在中國數百位皇帝中，魏溫皇帝曹丕為中國文學的創新和發展做出了巨大貢獻。
魏草丕溫帝（公元187-226年），名子恆，是東漢（今安徽亳州）北國人。 在歷史上，除了曹丕作為“九五”計畫的最高皇帝地位外，曹丕更出名的是在建安文學中的“三操”（父親曹操和哥哥曹志的合名）。 在中國文學史上，曹魏建安（東漢末代皇帝的名字）文學（文化）是指公元196年至220年間以“三曹”為代表人物而創造的文學形式和風格。 其主要特點是改變了兩漢（東漢、西漢）“字詞濃郁、響亮、吟誦”的頹廢風格，形成了樸實、大膽、清晰、清晰的建安創作風格，為當時的中國文壇注入了新的生機和活力，並帶來了極其深遠的影響。
魏草丕溫帝之所以能夠在文學上取得巨大成就，首先是他先天具有優良品質。 據史料記載，曹丕才少，從小聰明，博覽群書，才藝兼備，廣泛閱讀古今經籍、百家書，年僅八歲，即能識字。 二是父親曹操的影響。 三國時期，曹操不僅是一位“逼迫天子下令諸侯”，為統一華北做出巨大貢獻的偉大政治家，也是一位偉大的作家、詩人。 在成長過程中，曹丕深受曹操的影響和影響，不僅繼承了他良好的文學基因，還從曹操那裡學到了很多文學創作技巧，並且做得很好。 此外，曹丕有著豐富的人生閱歷。 藝術存在於生活中。 曹丕的一生經歷了整個建安時代。 據史料記載，曹丕習五歲當騎兵，八歲隨父作戰，二十五歲當將軍。 從這份簡單的履歷中不難看出，從建安初年，曹丕就跟隨父親奔赴南北作戰，目睹了戰爭中窮人的悲慘經歷和戰爭環境的破壞，經歷了戰爭的殘酷和艱辛， 積累了豐富的文學思維和素材;定都鄴城，成為太子後，留在鄴城的曹丕，不僅為走在軍列的父親提供軍需物資，還積極跟文人學習，提高自己的創作水平，進而不斷提高個人的文學素養和水平。 最終，當上皇帝後，“有天賦、有文化”的曹丕依舊像以前一樣熱愛文學，在繁忙的政務中依然堅持“為商寫”、“儒家文集經”，憑自己的作品創作了許多不朽的傑作，使他成為中國歷史上文學貢獻最多的皇帝。
首先，曹丕帝是一位偉大的詩人，開創了七字詩的風格。 曹丕最著名的一首詩是《燕歌行》，詩的原文是這樣寫的：“秋風凜冽，天氣寒冷，草木搖晃露霜，燕子歸鳥南。 想著君子和客人，想著回鄉，何必淹死送給別人呢？ 賤妾留著空蕩蕩的房間，她不敢忘記，也不覺得自己的衣服沾滿了眼淚。 琴弦清空，短歌不能長。 明月照在我的床上，夜裡星辰和漢朝西流。 牽牛花和織女遠遠地對視一眼，他們辜負不住河梁。 這首詩寫的是乙個留守婦女在秋夜深深思念遠方丈夫的故事，將物件、場景、情懷融為一體，開創了“閨房思春”和七字詩作為文學形式的先例。 因為在此之前，所有的文學記載和史料都沒有寫到女人思夫，沒有寫出完整的七字韻詩。 這首詩的內容和形式在當時是乙個積極的創新和突破。 在古代農業社會，在實際生活中，留守婦女的生活和情感相對困難，這充分印證了曹丕對生活的深入細緻的觀察和思考，以及對人們生活的理解和同情。 這還真是封建王朝貴族、學者、醫生、皇帝中的少數人。 在詩歌風格上，與四字五字詩相比，七字詩可以表達更多更豐富的內容，在詞句的選擇上也更加困難。 曹丕對生活的深刻觀察和七字詩體的建立，深刻影響了後世文學的繁榮和發展。 毫不誇張地說，如果沒有曹丕的領銜，舉世聞名的唐三百首詩可能需要改寫。 對於七字詩《燕歌行》的開篇作品，明末清初的思想家王伏之評價說：“情、度、色、音，古今無一物。 當代作家郭沫若說，這首詩是“一種新形式的創造”。
其次，曹丕帝是文學批評的始祖。 文學批評是文藝的一種表現形式，是文藝批評中的一種特殊體裁。 是作者從一定的立場，運用一定的文藝觀點，對文學藝術作品、文藝作者、文化現象和運動的評價、評價和總結。 在曹丕時代之前的東漢，文學批評在起源、觀念、方法原則和風格上都沒有形成乙個完整的體系。 針對這一現實，曹丕通過對文學實踐的總結，寫下了《典故》，成為中國文藝批評的典型代表作，因此被郭沫若譽為“文藝批評的始祖”。 文章主張人們要克服“文人之間低人一等”的不良現象，並指出“風格相同，結局不同”。 這意味著所有詩歌從根本上都是共同的，但由於不同的特定用途，體裁不同; 也就是所謂“朗誦要雅、書要合理、題詞依舊真實、詩意優美”。 因為“文不一，難得兩者兼得”，文章深刻批判了“各有長處，各有缺點”的壞習。 曹丕帝在澄清和批判後，指出“文以氣為主”，強調文學的審美性，使文學不再淪為當時社會、政治、經學研究的附庸，為後人指明了創作和發展的方向，為抒情文學的繁榮奠定了堅實的基礎。 此外，更重要、更有意義的是，曹丕帝對文學創作和作品的社會應用和價值做出了準確而科學的定位。 《典故》指出，“報道文章，國大業，不朽大事”。 生命有時候就結束了，榮耀和幸福止步於它的身體上，兩者必須來到永恆的時期，而不是像文章那樣無限。 是古人的作者，寄生於韓墨，對書感興趣，不假好史字，不支援馳騁的氣勢，名聲是自傳。 並舉出“西博安靜隨和，周丹明顯做禮物”等例子來印證和解釋。 這樣，從皇帝口中，文學的社會功能就提公升到了乙個新的高度，為後世文人治國、用文學贏得學者奠定了堅實的理論基礎。 總之，正是由於文章的形式至上性、結構完整性和理論獨創性，曹丕皇帝才理所當然地登上了“文藝批評的始祖”之位。
最後，曹丕帝是建安文學的領軍人物。 建安文學是中國文學史上一座巍峨的豐碑。 曹魏建安文獻的主要代表雖然提到了“三草”，但從實際貢獻來看，曹丕帝比他的父親和弟弟要好得多。 首先，是他推動了建安文學風格的形成。 建安文學風格的主要特點是“英俊、清澈、大方、悲愴”。 對此，曹丕在登基初期就有一部名作《上流天》，詩是這樣寫的：“上流天，活在人間有什麼區別。 富人吃公尺飯，吃梁，留在田裡; 窮人吃渣滓和穀殼，離開田地。 窮人和卑微的人也受傷了，他們留在田野裡; 陸住在天上，留在田野裡。 今天嘆息，誰會想抱怨，去現場。 在這首詩中，少年曹丕代表窮人，直擊社會，抒發心意，大方悲哀，追問天不公，代表了建安文風最直接的特徵，進一步推動了建安文藝的形成和發展。 再次，因為身份和地位的原因，對整個建安文學發展最直接的訴求和組織者是曹丕。 因為，那時候，曹操經常外出打仗; 雖然他也擅長寫詩作文，但是他沒有閒暇直接組織那些文人討論創作，所以這個任務只能由留在鄴城的太子曹丕來完成。 更何況，曹操身邊的文人也非常願意以文學為媒介，與太子交流和解，一是可以施展自己的文學才華; 其次，當然，不排除阿諛奉承的嫌疑。 但無論如何，如曹丕著名的“同闕臺”詩詞和“何武千書”就是在那個時期流傳下來的。 英明的曹丕從最高位置對建安文學進行了科學的總結，金口提出了中國文學史上著名的“建安七子”（孔榮、陳林、王燦、徐幹、阮宇、應玲、劉震）的稱號。 史料記載如下：“司七子在學上沒有什麼可失去的，在辭職上沒有什麼可留下的，而且他們離自己千里之遙，雙腳騎在一起，很難說服對方。 曹丕帝在肯定了七人的才能後，中肯地指出：“王燦善於言辭，徐乾總是精力充沛......”孔榮的身體很好，素質也很好，但是他撐不住爭辯，什麼也說不出來。 如此之多，以至於夾雜著嘲笑。 而他們擅長的，朱和班也是“等等，大意是七人各有長處、短處和特點。
這樣一來，對當時的文學有了創新、有評論、有總結，作為皇帝和建安文學的領軍人物，曹丕對中國文學的貢獻也更大了。