黃色是如何成為象徵的？
今天，我們經常使用“黃色”一詞來指代明顯露骨的性事物，這是一種常見的慣例。 只要用“黃”字來形容同一件事，往往就是“掃”和“打”的物件。 在中國古代，黃色是一種極其高貴的顏色，皇室使用，老百姓是不允許使用的。 中間的變化主要受西方的影響。
2024年，英國創辦了一本雜誌，名為《黃色雜誌》，一群文藝傾向在世紀末，詩人、散文家、畫家等，圍繞雜誌組成了乙個被稱為“頹廢學派”的文學團體。 他們的作品，有時帶有一點色情，不是**。
然而，在次年的4月3日，當時非常著名的英國劇作家O.王爾德（O王爾德），他因同性戀罪被捕。而他被捕期間的乙個小插曲，對《黃色雜誌》的聲譽造成了極大的損害。 當時報社說，王爾德在《泰晤士報》的脅迫下，還有一本《黃色雜誌》，於是人們理所當然地認為雜誌和王爾德也是不光彩的，第二天就有人走到《黃色雜誌》出版商門口示威，用石頭砸碎了窗玻璃。
事實上，在王爾德**的那一天，封面下的書是法國作家比爾·路易斯的《愛神》，而這本**和當時法國的許多廉價書一樣，也是用黃色封面寫的。 這個**被稱為“黃皮書”，也被認為是不雅的。 無論是《黃雜誌》還是《黃皮書》，“色情”都與性、色情、粗俗等概念聯絡在一起。 但與此同時，大洋彼岸的美國報業卻有著不一樣的“黃色”景象。 當時，紐約的《世界報》和**正在瘋狂地爭奪發行量。 第一J普利茲收購了《世界報》，並憑藉其豐富多彩、聳人聽聞的報道和對政治腐敗的抨擊贏得了美國發行量最大的報紙。 2024年，一位礦業大亨的兒子r.赫斯特買下了《世界報》的競爭對手，他走得更遠，挖走了為《星期日世界報》繪製流行連環畫《黃孩子》的藝術家。 當時，兩家報紙廣泛採用大字標題、彩色***大量***等，試圖迎合讀者。 這一時期被稱為“黃色新聞”時期。
這就是西方的“黃色”——不管是色情還是媚俗，都算是低階的東西。
除了古人沒有攝影、錄影帶、錄影光碟等技術手段外，古今色情文藝的狀況幾乎沒有改變。 文字（詩歌等）和視覺影象（繪畫、電影等）是色情文學和藝術的載體。 色情文藝一直受到道德家的禁止和譴責，卻一直暗中流傳。
色情的定義和可以容忍的限度仍然是有待辯論和解決的問題。
收藏和欣賞色情文學和藝術是文人的傳統愛好——無論是古代的還是現代的，無論是中國還是國外（當然不是每個文人）。 在前一章中提到，周作人、劉甫等人熱衷於蒐集民歌，這是中國文人的傳統，明清時期也有很多人熱衷於收藏、編輯和欣賞色情文藝。 欣賞情色文學和藝術會給他們帶來樂趣，這些樂趣的表達可以在一些民歌集的序言中看到：
其間，四點鐘的風景，怨恨與痴情，對歷史的閱讀如同當下，久久不覺得腹部的腫塊突然釋放了......雖然感動優雅還不夠，但談浪漫就足夠了。 “（《雪的最後聲音》序言，作者：高文德）。
複習後，我不禁豁然開朗，憤怒和悲傷頓時減少了。而字蕊縈縈，讓人徘徊思索，感動後忘卻，十二天碧城後也能塵土飛揚！《全》是突如其來的一天：字無深意，文有不一樣的情懷，我這一代人能用它來談異國他鄉的浪漫，豈不是幫你們的小小喜？（同書序言）這只是一首民謠情歌，讀完後，強調“常”字。 對於更多的色情或準色情作品，崇拜者和辯護者強調“已經有古代作品”：孔子對《詩經》的編輯，沒有刪去“鄭風”和“衛風”（大部分是情歌），是鑑賞者和辯護者經常提供的法寶，雖然在此期間觀念略有變化——無論《鄭風》和《衛風》中的詩歌多麼大膽地讚美愛情， 畢竟，他們並沒有像明清色情文學那樣直接描述性行為。如果孔子看過《吊枝》和《夾竹桃》中的情色歌謠，很難說他會不會保留它們。
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