歐陽修所倡導的詩歌和文學創新，在實質上是針對五代文風和宋初西坤文風然而，歐陽修的文學理論和創作實踐，與劉凱以來的復古文學理論家卻大相徑庭。 在歐陽修主持文壇之前，以西坤風格為代表的文學風格就曾受到嚴厲的批判。 當時，作為國子監直說人的石傑對西坤提更加敵視，他寫了三篇《異語》，猛烈抨擊楊毅。 石傑的觀點對傣族學生影響很大，於是以傣族學生為主的年輕學者們矯正了自己，拋棄了西坤式的優美文藝，走上了一條危險而艱難的道路，形成了流行的“太學派”。 “太學體”雖然崇尚古代文學，反對雙關語，但其本身就怪怪的、生澀的，不是一種健康的寫作風格。 因此，歐陽修在反對西坤式的同時，也必須反對“太學式”。。宋仁宗在位第二年，歐陽修趁著大貢之機，打壓了與文藝風險格格不入的士大夫。 經過幾年的努力，“太學風”終於消失了。
從劉凱、木修到石傑，復古主義的文學理論都有一種重道、忽視文學的傾向，甚至完全把文學當成道家的附庸。 另一方面，歐陽修對文學與道教的關係有了新的視角。 首先，歐陽修認為儒家道與現實生活息息相關，其次，歐陽修對文學和道家思想並重，此外，他還認為文學具有獨立性。 這種文學與道教同等重視的思想具有雙重含義一是把文學看得像“道”一樣重要，二是把文學的藝術形式看得像思想內容一樣重要，這無疑大大提公升了文學的地位。 劉凱等人呼籲韓煜專注於他的道教，而歐陽修則專注於繼承韓瑜的文學傳統。
歐陽修從小就喜歡韓語，後來以韓、劉為習模特寫古文，但他古人不盲目崇敬，他從字中取了韓文的一邊，摒棄了已經暴露出來的韓文和劉古文的危險而深刻的傾向。 他說：“孟晚舟和南韓人雖然高高在上，但不必相似，就拿他們天生的耳朵。 同時，歐陽修不否認雙關語風格的藝術成就，也讚賞楊毅等人“文筆雄辯、博學多才”。
這樣一來，歐陽修就理論化了它不僅糾正了劉凱和石傑的偏見，也糾正了韓、劉古文的一些缺點，從而為北宋詩歌和文學創新樹立了正確的指導思想也為宋代古代文學的發展開闢了廣闊的前景。
[李凡關鍵詞：鑑於五代文風和宋初西坤文風，我們反對“太學風”，重視文學與道家思想並重，樹立正確的指導思想
【李凡說：歐陽修的詩意改革雖然針對的是西坤風格，但也批判了石傑的矯枉過正。 他不僅糾正了劉凱、史傑的偏見，還糾正了漢、劉古籍的一些缺點，從而為宋代古籍的發展開闢了一條前進的道路。