《人類意識本質的終極》出自一本書的作者：雲丹田。
本文是閱讀上述文章的一些想法中的第一篇。
原文引用：[1]無論心靈是外在事物的反映，還是外在事物[2]是心靈的投射，正如本文所論證的那樣，必須承認，所有已知的或可知的經驗都必須通過心靈的媒介。 因此，[3]心靈本身的侷限性也被強加在它所看到或知道的一切事物上，就像你戴著紅色眼鏡看世界一樣，一切都會染上紅色，如果你從出生起就戴著紅色眼鏡，你會認為紅色世界是正常世界，紅色是世界的固有屬性， 而且你不會意識到紅色是由我們觀察的介質的侷限性引起的。同樣，[4]心靈所獲得的知識不能超越自身的侷限性，而必須與心靈對自身的認識相一致。 ”哲學中最重要的問題之一就是定義：對於詞語的確定定義，乙個詞語只能表達一種含義，即使含義相似，在一定條件下也能達到收斂，既不相同也不不同。
而為了避免這樣的麻煩，更需要澄清和區分這樣的詞。
第乙個問題：什麼是心？
唯物主義觀點：心靈與個人的教育水平、從所經歷的事件中獲得的經驗（即智商和情商）等有關，這是乙個人的內在精神品質。 它可以在後天更改，也可以被其他人或**觀察到。
當我們談論乙個人的心理水平是成熟還是幼稚時，我們是在從唯物主義的角度進行客觀的評價。 我們相信心靈的水平可以成長和改變。
文章瀏覽量或者你可以怎麼稱呼它僅意識檢視
不過，這篇文章是介紹的理想主義，但不承認他的觀點是唯心主義，也不稱自己為意識主義，但整篇文章，都給出了這樣的答案。 這是繼唯心主義之後的新一元論，唯心主義與唯物主義相對立。
每個哲學家，甚至每乙個思考習哲學的人，都有一套對詞語的定義和解釋。 因此，為了更好地研究習哲學。 我們需要對每個詞的哲學定義有乙個清晰的理解，這樣我們才能更容易地在此基礎上接受對方的解釋。
我們來簡單談談唯心主義和意識主義的區別：
由於唯心主義已經發展到許多分支：主觀唯心主義、客觀唯心主義、絕對唯心主義、批判唯心主義等，這裡只是對一般唯心主義的簡要介紹，沒有具體的參考。
笛卡爾的二元論有兩個實體：乙個是物質，乙個是精神。精神可以思考而不廣泛，物質是可擴充套件的，不能思考，世界是由這兩個實體組成的。
理想主義的主題很像笛卡爾的心理實體，但是是的一元論指自然界中除所有物質以外的所有非物質成分的總和。
這個非物質的總和是唯心主義的實體，如精神、靈魂、意識、思想、情感、感覺、知覺，以及我們可以用語言描述但不能用五種感官描述的所有其他存在。
唯心主義的主體是首要的，是構成世界的最根本的存在，它是源頭;物質世界只是從唯心主義主體中衍生出來的世界，它是次要的。
意識的主題只有乙個，那就是意識的本體論。
與唯心主義一樣，意識主義也是一元論的，意識是原始存在的首要性質，除了意識之外的一切，無論是物質的還是非物質的，都是次要的和衍生的。
由此可見，意識主義和唯心主義的主體是不一樣的，定義的世界也不同。 唯心主義的衍生世界是物質世界，而意識主義的衍生世界不僅包含物質世界，而且包含非物質世界。
因此，有原文中對心靈的定義凡是已知的或已知的，都是經驗，而知道經驗的是心靈。 本文中的心不僅是指心中的思想和影象，而且是指所有經驗的總和，不僅包括通常所說的內在經驗，如思想、想象、記憶、情感和感覺，還包括所謂的外部世界的經驗，如視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。我們可以簡單地將心靈理解為由意識構建的非物質世界，它不僅是與物質世界溝通的橋梁，也是我們體驗一切非物質的精神世界。
在這一點上，我們已經奠定了我們自己的第乙個基礎，從堅定的唯物主義支持者到意識構建的非物質世界。 我非常喜歡文章中的一句話：物質至上原則只是乙個缺乏證據的假設，世界上有那麼多人不假思索地相信乙個沒有證據支援的理論，使唯物主義幾乎是另一種宗教。第二個問題：心靈與意識的關係每次提到它關係我會一直想著它恩格斯在路德維希。 費爾巴哈和古典德國哲學的終結“，關於”哲學的基本問題“的概念：”.一般哲學，特別是現代哲學的主要基本問題是思維與存在的關係問題。
當我們模糊地看到“思考”和“存在”這兩個詞時，我們會想到兩者關係問題它不僅是現代哲學或西方哲學，而且是現在與過去、過去、現在和未來的關係。
我們接下來要**的心靈和意識之間關係的問題也可以翻譯成同樣的問題，對吧？
在古代，人類認為人與自然的關係是和諧的;
在古代，它是：身體和心靈的二元性問題;
在現代，它是：精神世界和物質世界之間的二元性問題;
文章是：意識與所有無意識生物之間關係的問題。
如前所述，介意是的意識建構的非物質世界是體驗物質世界的橋梁，是體驗一切非物質的精神世界。 嗯，可以這麼說介意也不是意識也不是導數，而是意識自覺創造。在這裡它被觸發需要考慮的兩件新事情
想法一：意識無法繼續前進直接體驗？無論是物質世界還是非物質世界，心靈都是意識與兩者之間的橋梁或媒介。
意識由於我們只能做出純粹的主觀判斷，因此我們只能結合自己的實際情況來分析上述想法，沒有任何客觀的觀察或資料支援。
然後，來自外部知識或分析判斷的關於意識的一切都可以被認為是錯誤的。 還有所有的假貨，正如文章所說：我們唯一可以確定的是意識的存在。另乙個可以與我們自己結合的主觀體驗是，我們的意識作為獨立的個體存在於我們的身體中。 身體是意識和物質世界之間的另一座橋梁，只不過所有的經驗最終都會被意識通過心靈體驗。 乙個新的問題出現了：身體和意識之間的關係是什麼？心靈和身體是什麼關係？（如果你繼續這個邏輯，你可能永遠寫不完。
然後，根據當前的主觀經驗，意識必須通過心靈的媒介來體驗世界。 當心靈和身體死亡時，無論意識是否存在，我們都沒有主觀經驗，沒有客觀經驗，也沒有資料支援。 於是，我們得到的答案就不是答案，同時又要思考第二個思考：既然意識能不能直接體驗到外部世界是不可知的，為什麼意識還要體驗到外部世界呢？這個所謂的外部世界是怎麼來的？
想法二：意識作為主體，為什麼非要執行這個所謂的經驗？什麼構成了體驗外部世界的意識最終原因
文章中對這種想法有乙個解決方案，但我認為這個解決方案不能稱為解決方案，並且存在矛盾的問題。 我不會在這裡**這個答案。
把這個問題換成另一種形式，你會發現另乙個熟悉的老面孔：意識與外部世界的關係問題
我們可以肯定和不能否認的另一件事是，我們每個人都作為獨立的個體，都有自己獨立的意識。 那麼，當我們把意識的主體延伸到個體主體時，上面的思維就會變成另一張老面孔：我為什麼來到這個世界？或者更確切地說，“我”需要體驗這個世界的原因是什麼？或者更確切地說，“我”最終會導致**？
思考這個問題，雖然我們無法得到答案，但在尋找答案的過程中，我們也得到了前所未有的喜悅和安寧，這個問題至少證明了一件事：我們每個人，作為乙個獨立的意識主體，在整個宇宙中都是重要的，處於相同的位置，我們每個人都能直接引向和找到存在的意義和終極價值。
或許歷史上有些人已經找到了真正的價值和意義，卻沒有時間留下幾句話，超脫或昇華到另乙個維度，但這也說明，學習和借鑑是沒有意義的，只能獨立尋找答案。
以上是對文章內容的一些反思，以下主要是文章的**，本文引用的第一條段落。
1] 唯物主義：心靈是外在事物的反映。
在上面介紹了唯物主義下的心靈之後，這裡需要研究或思考清楚的是：外在事物是什麼意思？以及如何理解反射？
既然我們已經明白了唯物主義之下的心靈是可以客觀地研究和探索的，那麼，能夠客觀地研究和探索的外在事物，也是而且必須是一切可以客觀研究和探索的事物，無論是物質的還是非物質的。
那麼，在此基礎上，“反思”就是心靈對外界事物體驗的一種認知標準，雖然每個人的認知標準都是主觀的，但我們並不否認這個認知標準是可以客觀判斷和評價的。
因此，外界有如下評價：“他的行為和言語太幼稚了。 他看起來很成熟。 其實寓意是評價乙個人的心理水平，但這個心理水平是通過外界事物的反饋而得出的。 比如，幼稚的外在的東西是一種行為言語，成熟的外在的東西是他的外表和衣著。
2] 《意識主義》一文的觀點：外在事物是心靈的投射。
這句話不僅是整篇文章的基調，也是文章追求答案的渠道。
乍一看，很容易理解。 除了意識之外，一切都是外在的，所以一切都是虛假的，不是真實的。 一切都是有意識的頭腦的共軛。 這也是我之前說的矛盾既然萬物都起源於意識，為什麼意識要構建身心來體驗它所創造的外在事物呢？只能說，意識新一元論的最終原因，還有乙個無法解決的問題。
從某種角度來看，“投射”所反映的心靈既是“超驗的”，又是“超驗的”。 我們不能用經驗客觀地描述心靈，也不能用現有的已知經驗或未來的可知經驗來描述它，因為所有能被客觀經驗認識或習的物件，都是被心靈“投射”出來的。
3] 心靈本身的侷限性也強加於它所看到或知道的一切。
[4]心所獲得的知識不能突破自身的侷限，而必須與心對自己的認識相一致。
3]和[4]其實表達了同樣的問題，心是有限的，它是有限的。事實上，這又與[2]有關矛盾外在事物是心靈的投射，無論是物質世界還是非物質世界，我們的主觀認知都是無限的。 那麼，既然被“投射”的外在事物是無限的，為什麼心靈作為“投射”的主體是有限的呢？
這裡文章更清晰的表述可以是，心靈是“投射”的主體，但意識是真實“投射”的本體，意識通過心靈“投射”所謂的外在事物。 但仍然存在乙個問題：為什麼是乙個沒有限制意識創造了乙個有限心靈和我們有限身體去體驗自己的創造無限外在的東西？
這似乎又回到了終極原因的問題，但這次的主要問題是：為什麼乙個人會無限制地產生乙個有限，然後體驗它通過有限而自身產生的無限？也可以理解為，一元論產生了二元論，這種二元論需要依次解釋。
繼續文章的要點：凡是已知的或已知的，都是經驗，是心靈知道經驗。根據這種觀點，我們的意識所創造的思想處於同一層次，我們所有人對外部事物的認識都處於同一層次，我們都處於關於宇宙真理的同一階段。 對於未知世界來說，未知宇宙也是確定的、恆定的。 還有乙個矛盾： 它們都是意識“投射”出來的外在事物，那麼為什麼會有未知的部分呢？文章沒有提到“未知”，但終究迴避不了這個問題。
相反，如果你結合上乙個問題一起思考。 也許，我們可以得到另乙個答案：乙個沒有限制意識創造乙個可以成長心靈來體驗它所創造的東西無限外在的東西，正是因為這個無限還有一些外在的事物是意識的本體論無法知道或未知的，只有這樣，我們才需要乙個成長的頭腦來體驗和認識。 （回到唯物主義，是嗎??.）這是乙個新教義嗎？）
這一次，文章和**的思路先在這裡，原文更精彩！如果你能看到最後一行字，你一定對哲學有真愛！