“它根深蒂固，非常和平等在《莊子習行》中，這句話的前語義背景是說道德在惡化，世界在混亂中，正如文字所說：“古人，在混亂之中，對世界漠不關心......。道德的淪喪，燧石人與戲劇開始成為世界，所以很順利但不一致。 德行又衰落了，神農和黃帝開始是天下，所以是平靜的，不順利。 德行再次衰落，唐、禹開始成為天下，興治之流,......文字熄滅，心靈放縱，然後百姓迷茫，沒有辦法扭轉自己的氣質，回到原點。 經文說：“道不興人間，天下不於道，聖人雖不在山林中，但其德卻藏著。 古人所謂的隱士，不匍匐見，不閉口不出。 如果你不隱瞞你的知識，不傳送它，那就死了是乙個很大的錯誤。 “然後《自然》主張：”當時，天下命運大，卻無影無蹤;如果你注定不是注定要在世界上貧窮，你將根深蒂固，極度貧窮等。這種存在方式也是。 不難看出，莊子是在闡述亂世中的“存在之道”，這就是“悠閒旅行”的重要含義[8];《深根》是真正的《老子》一書，如《老子》絲書第59章：“據說是根深蒂固、根深蒂固，長壽之道、長遠之道。第16章：“到極致，保持安靜，萬物協同工作，我看著它們的重複。 丈夫和事物都是渾濁的，各自回歸本源。 歸根結底，說是安靜，安靜就是回歸生活。 “本質是要把萬物的規律做到靜靜自足，回歸”德“的根源，在亂世中勤勤懇懇地踐行和審慎的”道“自然無所作為，在這個世界上應該對事物求”長壽和長遠的眼光“，《魯氏春秋時期：沉重的自己》：”天下人都是貴族， 沒有賢良無擇手段，不想長生久久，日子違背了它的誕生，慾望有什麼好處？“高誘惑注意力：”看，也活著。 陳啟友指出：“生是看見的，死是無視的，所以高才算活著。 “它根深蒂固，非常和平等由於莊子繼承了老子的亂世，修煉了生存的藝術，“等待”應該解釋為“居所”和“地方”，這在字書中：“二丫解”：“停下來，等待”。 而《光雅詩水》：“國，巨爺;陼，無處不在;沚，也停下來;凪咲，也。 《光雅稀缺證據》說：“二丫”：能活在水裡的人說是周，小舟說是周，小舟說是單，小蘭說是狄。 周和國是一樣的，狄和朱是一樣的。 眾所周知，“居住”、“地點”、“停止”、“到”的意思接近。
如果我們從“深根靜寧”的角度來看待它作為“存在之道”的目的，這種“等待”可以解釋為“獲得（身體）”。 王淑敏的《廣義虛構人物古籍》中說：“'待'還是'得'。 《史記：孔子家》說：“魏軍要孔子當官。 子祿說：衛軍治子治，子將習''De' 和 '' “古音測試：”等待“古音為部分按鈕，”get“古音為工作結束，部部旋轉，末端為按鈕為側鍵，然後”等待“和”get“古音接近相同，可以是假的。 “韓非子謝老”道：“賢人也在裡面。 贏家，局外人。 美德不是賢德，據說它的神在外面並不淫穢。 如果上帝不淫穢外在，那麼身體就是完整的，身體被稱為美德（收益）。 那些有德行的人（獲得）也獲得他們的身體。 “內修德，外得全身”莊子有很多解釋，“莊子健康師”說：“元都以為是經。 你可以保護你的生命，你可以擁有一輩子，你可以撫養你的親戚，你可以過你的一輩子。 如上所引，《光雅書正》雲：《莊子養生篇》：'元都以為是經'，李易竹雲：'元，舜也。 張默生說：“李振雲：'人體只在脊椎中間，脈搏在脊椎，所以在訓練中。 '王福的雲：“他前面的中脈叫任，後面的中脈叫知府。 或者雲彩：“州長，縫在衣服裡。 所有這些都應該帶有“空心”的含義。 知府的命運是經，就是追隨它的空性，並認為它是養生的常用方法。 根據上面的分析：“虛（空）”可以被批判為大“道”，所以從根本上講，“元都認為經”是“沿途養生的正常之道”，而如《莊子天地》所說：“故形不道不生，生不德不知。 “莊子玄行”曰：“古人不知爭辯，不知窮世，不知貧德，以危自患之本性，自有何權利！”
按照莊子《悠閒旅行》的內涵，莊子“全身真實”的養生宗旨的實現，是踐行忍於實、萬物合一、超越危險之路的結果等作為“存在之道”，其實是“生存的藝術”，正如尹振寰所說：“說”道，做之道也是。 ''藝術，易中道也。 從台詞上看，技術的聲音。 可以看出，“道”和“舒”這兩個詞經常是可以互換的。 因此，“shu”這個詞大概也可以解釋為“shu”或“dao”，對吧？因此，從方**的角度來看，“對待”應包括“對現實的忍耐和服從，與萬物一樣，以及超越和危險”，如根據上述分析，“對待”有“順”的意思，而“朔溫心”：“忍耐，可以”。 段譽說：“敢停也說是能，所謂'能'也是'能'二字，'能'和'反抗'是同乙個字，粗俗的發音不同，忍的義也是止步的行為，敢殺叫忍，所謂忍也就是;。不敢殺也叫忍耐，所謂忍耐，也就是合而為一的能力。 “知”、忍、“義”既有“行動”的意思，也有“停止”的意思。 “光雅淑儀”說：“說”：好笑，停下。 王念孫的《光亞稀缺證據》中說：“被治者，止下。 “二丫”雲：“停下，等等。 “知”和“等”有“止”之意，所以王樹南的《光雅補編》說：“《京音奕》引用《蒼頡》雲：'忍耐，忍耐。 “耐心和治療是同義詞。 “古音之試：”等“為古音之聲為”部分按鈕，“忍”為文化部與新年，文文部通過轉，新日之新日準邊鈕，則“等”與“忍”的古音接近於同義。 而“氣”古音為脂質部分從新音，部分脂肪部分音不和諧，固定按鍵從新音是相鄰的按鍵，那麼“等”和“氣”因為按鍵的音接近相同，可以作為同義詞（此王麗說）， 字書和經典：《朔文齊部》：“合麥吐在平地上也，象形圖。 段譽評論道：“從這兩者來看，就像土地有高有低，麥子有高有低，看似不平，但實是氣，上面的那位是不平的，明明是不平的，也是氣，引申到萬氣之意，依此類推。 “知”氣有“平”之意，“氣不均”是莊子修德合物、和與物、和與錯的自由、人間美德藝術的真諦[8]。 如上所引，知道“等待”有“停”的意思，“停”有“夠”的意思，“說停”：“停，下層也是，像草樹出鞋，所以停就夠了。 “腳”有“成為”的意思，如孔子記載的《論語》：“靈言、靈瑟、腳敬，左秋羞愧，邱也羞愧。 邢宇義正言順道：“夠了，也成了。 有人說，聰明的話語使色彩變得討人喜歡，奉承也是討人喜歡。 “程”有“平”的意思，《春秋經：桓公二年》：“三月，公會齊侯、陳侯、鄭波御姬成為宋超。 杜前注：“程，平爺。 但是，“等待”可以轉換為“ping”的含義，以便與“qi”（意思）一詞相容。 而“平”有“和”義“，《尚書藥典》：”九族和睦，百姓和睦”。 偽孔安國道：“九族之言，與張明和平相處。 孔英達大義不經心：“九族和好了，和睦讓百官家姓看得見。 但是，“對待”也可以有“和”義“，而”和“是莊子道家內涵的精髓，是悠閒旅行的核心思想，是萬物論，是養生的主旨思想，如《莊子七武論》說：”就是取聖與是非， 而天的其餘部分（甚至），是的，據說是兩條線。 《莊子：人世間》借用閻伯宇的話告誡閻琦：“形式不好，心不和諧。 “莊子玄行”道：“福德，還有;。道，麗雅。 ”
要為“古音為紐扣部分，”超“古音為夜音部分為紐扣，夜音部分為轉，通過紐扣為側鈕，古音兩個字相似，意思可理解;待命，毛茸茸的，有“超越”和“超（拉）”的意思，如《周易字典》記載孔子的話：“君子身上藏著武器，動起來，什麼不不利。 在沒有包圍的情況下移動是為了出去並獲得收益。 Han Comber指出：“括號，結。 紳士一動，就不麻煩了。 “沒有結就沒有煩惱”，即有“超脫”和“超越”的意思。 再如絹書《老子》第26章：“雖有營景，燕子超然。 王淑敏的《廣義虛構人物古書》：“如果'鞠'是'還'。 “公本河”若“為”冉“，”營“為”榮“，河注：”榮官為宮”。 妃子住的地方。 超然，遠方，無處可去。 “江遠不處”來詮釋“超脫”，“光亞。 解說：“離開，空，等等。 那麼“遠不處處”的意思就是“離宮遠空”，也能證明古代的“待遇”和“超”義。
可以看出，從文字的語境和莊子思想的意義來看，結合古代的語用學拼音、音譯的例子，它只是“根深蒂固，極為平和”。等在“等待”方面，可以有“住”、“地”、“德”、“忍”、“氣”、“超”、“一切含義”等，可見《莊子》文字的巨大張力，以及“等待”一詞與《莊子》文字含義、莊子思想之間廣泛而深刻的關係。 “對待”的含義不明確，使讀者感到困惑（判斷其注釋，“把自己當作自己”應該是“為自己遵循'事物世界'”，而不應該被解釋為“等待或需要'為事物的世界'做自己”），原因僅限於古代聖人，脫離上下文， 得不到義。
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