讀完《儒學外史》後，胡曾說：“吳京子把注意力集中在人性格最鮮明的特徵上，在深度和細節上描繪了一幅相對靜態的生活圖景。 “書中的人物涵蓋了各種生活態度，很難捕捉到他們的本質。 但有一點是肯定的：“名利”永遠離不開人心中的想法。 當我們罵別人“錢之道”時，是不是也有自我質疑？當你成年後融入社交圈，多次閱讀《儒學外史》時，或許能夠體會到，朋友關係好不好，往往取決於“金錢利益”。
有些朋友在你面前非常慷慨，願意伸出援助之手。 在這種情況下，很容易被打動，並暗中決心將來償還他們。 但是，如果換個角度思考，這些慷慨的朋友可能正在考慮如何獲得更多的回報。 如果只是一兩個慈善機構，可能不會得到回報，而純粹是出於同情;但是，如果你一次又一次地付出，而且你願意，情況就不是那麼簡單了。 在社互動動中有一種默契：回應請求。 在對方遇到困難時伸出援手，當他們成功時，就等於爬上了成功之樹，找到了後盾。 《儒學外史》中的馬春尚與公孫嵐有著深厚的友誼，但他的真正動機是看中公孫的學習和“立業”的前景。 同樣，在他看好匡超人公升入初中和高中的能力後，他更積極地給予經濟支援，並贈送了十兩銀子。 這裡的“智者，人舉人”不是簡單的慈善，而是一種相互支援的社會手段。
塞涅卡曾經說過：“乙個人因為有用而結交朋友，只有當他有用時才會結交。 “當朋友以金錢為誘餌時，他的目的往往是隱藏的，如果你知道了，內心會感到非常不舒服。 《儒學外史》中的馬春尚曾遇到一位自稱不朽的洪寒仙，他在家中收到一些黑炭，並被告知如何用黑炭燒烤，但黑炭變成了銀子。 但後來發現，洪寒賢只是利用了他，想騙取他沒有用的那一萬金幣。 這說明社會上有很多**，最大、最狠的**往往發生在朋友之間，甚至發生在你身邊的“男女朋友”之間。 因此，對那些無緣無故給你錢的人要謹慎，最好拒絕。
朋友之間的爭執是不可避免的。 但是，當獲得利益時，許多合作就會終止。 每個人都對自己的興趣感興趣，想要更多，所以很難繼續社交。 雖然貪圖小好處是人的天性，但如果利用得太多，就會顯得性格不好，哪怕是一點點錢都會導致關係破裂。 楊志忠在《儒學史》中多次失敗，但他自稱是文人，建議朋友不要用。 在一次晚宴上，楊志忠和全北勇得到了獎勵，但後來發現他的兒子用全芷的錢賭博，從而造成了裂痕。 當全貝勇被官吏帶走時，楊志忠也煽風點火。 這說明在感情中一定要把利益算清楚，但是如果算得太清楚、太細，會讓人感到不舒服。
古希臘唯物主義哲學家德謨克利特曾經說過：“許多看似朋友的人實際上不是朋友，許多真正的朋友似乎不是朋友。 “面對各種人際關係，我們無法輕易確定誰是真正的朋友，就像在朋友圈裡一樣，雖然有上百個'朋友'，但大多數都是陌生人。 交朋友時要保持警惕，不要輕易被金錢眼光所困擾。 如果你必須談論金錢，你應該直接談論它，你不必因此而緊張關係。 首先，要了解社會交往的本質，把那些自以為是朋友的人當成普通人來合作，分享利益。 如果無法進行合作，請及時分開，不要糾纏。 同時，珍惜那些不願回報、感恩一輩子的朋友。 其次，要遵循社會化原則，務實合作，借鑑證據，防止衝突，不要情緒化。 最後，縮小社交範圍，按照150人規則，與20個經常接觸的人保持友誼就足夠了。 不同階段會有不同的朋友，有的會迷路，就順其自然吧。 選擇最好的朋友是一生的智慧。