《道德經》第十五章的字面含義並不難，其內在的邏輯關係常常讓人感到不可思議，例如“如果你害怕你的鄰居”，這句話是什麼意思？作者到底想表達什麼？今天我們就來簡單談談這個話題。
|猶豫不決，害怕他的鄰居
猶豫不決，害怕他的鄰居猶大：這是野獸的名字，警覺，在這裡用來形容警覺和警惕的外表;害怕鄰居：就像害怕周圍的鄰居一樣。這句話的意思是：保持警惕，就像害怕你的鄰居一樣。 “道德經”如此理解，一般的字面意思應該是無可爭議的，問題是，這是什麼樣的邏輯？“鄰居”的具體含義是什麼？我們也許會疑惑：乙個好人是書生，也就是道教文化中的聖人，是怕鄰舍、怕手腳的人嗎？這沒有意義！那麼作者到底是什麼意思呢？我們要想想《道德經》是為誰準備的？它在和誰說話？這是我們理解《道德經》的基礎。
|什麼是《道德經》？
什麼是《道德經》？它在和誰說話？它所說的理論基礎是什麼？如果我們似乎不理解這些問題，我們怎麼能徹底理解它們的內涵呢？首先，《道德經》是一本管理學書籍，是給世界管理者看的，是教給世界管理者長治久安原則的神聖教材。 它的參照物是道。 什麼是道？用現代的話來說，只有“法”字是最接近的，這是我們正確認識道教文化的基礎。 《道德經》中所說的“好書生”和《莊子》中所說的“古真人”，都是同乙個道理。 以同樣的方式行事的聖人應該是什麼狀態？在此基礎上，思考“猶豫不決，害怕鄰居”，可以更接近作者的初衷。
|“鄰里”到底指的是誰？
《道德經》是一本管理哲學，也是一本向全世界的管理者傳授長期和平與穩定的書。 所以啊《道德經》中的許多詞語和句子，都應該從世界管理者管理世界的維度來考慮，應該從管理者與被管理者的角度來考慮。 君主和大臣，上層和下層，管理系統和世界人民。 顯然，從這個角度看，“四鄰”往往特指天下人民和人民群眾。 “怕鄰居”，也就是說，管理者要明白，世界的力量來自天下人民，社會的大國是天下最好的，人民對美好生活的嚮往是不可侵犯的，人民改變世界的力量不容小覷。 所以啊，真聖人，深深體會人民改變世界的力量，敬畏人民的大能。 所以啊，聖人掌管國家公器，努力為民服務，為民治，公平公正，無私奉獻，真誠造福天下人民，是長治久安之道，是天下和平之道。
以史為鑑，才能知道興衰
真正的“怕鄰”不是通俗意義上的對鄰舍的恐懼，而是對人民深刻理解的力量。 順從人民意志者興旺發達，違背人民意志者亡。 我們為什麼要讀歷史？要以史為鑑，探究社會執行的內在規律。 在舊社會，無論漏洞怎麼修補，為什麼都跳不出歷史迴圈規律呢？根源在於私人使用公共工具和公共權力的不公正他們只把“道路是為了公益”、“仁義”、“道德政府”、“民主”、“自由”等口號掛在嘴邊，卻沒有把這些口號帶給最廣大人民群眾。 封建王朝崇尚仁義仁德，真正的仁義仁義是給予最廣大人民群眾的？諸門酒肉的臭路上有凍骨，達官貴人過著華麗的生活，老百姓吃飽喝足。 弘揚三民主義、民主、民權、民生的禿頭時代人民，會不會給人民？當時，白色恐怖籠罩著大地，所以根本就沒有公平正義即使是對人民的一句正義的話也會危及生命。 西方某個帝國的普世價值是個笑話，民主自由難道不是他們危害世界的遮羞布嗎？把最多的人放在心上。 舊社會，如果我們不把大多數人放在心上，我們怎麼能談論“害怕我們的鄰居”呢？這是在蔑視你的鄰居！
什麼是真正的“對鄰居的恐懼”？
“怕鄰”，就是要深刻理解人民改變世界的力量，不敢違背人民的意志。 舊社會恰恰相反，看不到世界社會大國的人，把紙老虎看作是權力的巨人。看到天下人弱，可以欺負，他們瘋狂地打壓天下人民的言論，搞白色恐怖，製造血腥風暴，就像江禿頭時期的人民一樣因為他們覺得人民可以被嚇倒;在內心深處，他們認為帝國主義的力量大於人民的力量，其本質是蔑視人民的力量。因此，《道德經》中的“好書生”和《莊子》中的“古真人”，都是道家意義上的聖人真正的聖人把社會的發展歸於人民，把歷史的進步歸於人民，人民是歷史發展的推動者。 聖人掌管天下公器，李錚為民，政府為民，發自內心，是對歷史教訓的總結。