《論語評論》（京守版）。
曰：“志在途，依德，依仁，在藝。 ”
雄心壯志上路——---是指嚮往仁愛的心。 這是乙個心理方向的問題。
據余德介紹---是指身體。 體型要放在“美德”上。 什麼是美德？它是神的話語的結果。 這是一件真實的事情。 所以，可以“根據”。
依靠仁愛———講道和美德必須建立在“仁”的基礎上。 仁慈的，人也是。 “中庸之道”中的解釋。 這是道德，它必須。
考慮人與人之間的本質聯絡。 人們必須得到照顧。
尤於毅———朱習筆記。 在藝術中玩耍。 “旅行者，玩物是合適的。 藝術，然後是禮儀和音樂、射箭、皇家、書法和計數方法的文字，都被認為是理所當然的，每天使用它的人也是必不可少的。 這門藝術，其實就是祭祀音樂的文字，就是用音樂和文學來讚美道、美德、仁德等等。 例如，《詩經》屬於藝術範疇。 如何在“藝術”中“游泳”！孔子評《詩經》兩句話，可參考，三百首詩，思想無惡。 喜悅而不，悲傷而不悲傷。 等等！
簡單來說，就是用各種形式的文藝來讚美、歌唱、歌唱這樣，您可以安慰自己的身心！而且你可以反思自己過去的行為，可以促進你的道德修養！對於那些有抱負的人來說，這是一件好事！
現在還沒有人這樣做過，也不知道有沒有神明可能研究過這方面的一些成果！
作為乙個有抱負的人，當我做這四個步驟時，我感覺很健康。
誌是道，這裡理解為仁心的志向。 有很多方法。 如果你與人沒有任何關係，你就不是仁慈的。 比如，如果你全心全意地學習物理，那不是仁慈，但如果你為了人類而學習物理，那就是仁慈。 經濟發展不是仁慈，為國家和集體發展經濟不是仁慈，只有為人民切身利益發展經濟才是仁慈。
嚮往道，然後收穫它。 這通常可以做到。 如果你不違背仁愛，很多人都會犯錯誤。 只講道而不理人會是什麼樣子？比如李德指揮紅軍的時候，只關心按照自己的戰術衝上前去，並不關心戰場上士兵的實際情況。 我在醫院遇到乙個會計，他說算賬不方便，甚至要求醫生每項只收費一次，比如按摩，也就是一天按摩，不管多少部位，只收費一次。 這種事情發生在所有行業，而且很可怕！極其有害！
違反仁義是一種很普遍的現象，當在某個行業調研透徹時，會用行業的眼睛看世界，就會脫離人，脫離現實。 其實，人的活動都是為人服務，從人的角度去研究自己的職業，回到人的一面再想一想，看看是否對人有益。 這應該是學習任何道的基本方法。
按照“內業”的思想，人的靈力必須始終圍繞著自己的身體旋轉，而自己的靈力則與自己的身體分離，這樣人們才會發生意外。 如果你讀乙個專業，你的精神被這個專業所吸引，而你沒有自己的存在，這對你的身體沒有好處。 所以，當你思考問題，想某個時間時，一定要回到自己的身體去思考，這樣你才能回歸你的精神，達到同樣的形態和精神。
依靠任之後，他還能“玩藝”，恐怕現在沒人能做到。 通過以上分析，你可以在藝術中暢遊，起到將精神回歸自己的作用。 但是，這種“游泳”絕不能與人分開，也絕不能違背“仁”。 否則，精神將更加脫離自己的形式。 就社會而言，它給人的感覺是他們更加脫離現實。
游泳，不是嘻嘻哈哈！以《詩經》為類比，稟賦、比較、返春，有各種各樣的情感。 有肯定，有否定，有讚美，有宣告，等等。 但一般規則仍然是“無辜地思考”！天真地思考，就是把人引向好的一面。 目標是處理人與人之間的關係。 這與這裡所說的“靠仁”是一樣的。
通過這樣的“游泳”，我可以看到自己行為的成敗！
雄心在途，在德行，在仁德中，在藝術中這是嚮往道的好方法。 在不違背道的基礎上，合理健康地發展自己！否則，您可能會誤入歧途或傷害自己。
或者強調這種“藝術遊戲”！實際上，缺少的東西太多了。 我希望有仁慈的人來做這件事！