河仙位於湄公河三角洲，最初是柬埔寨領土，靠近暹羅和越南老原的領土，是印度支那南部國家的交匯處。 在越南南北內戰期間的清朝和阮朝時期，它被來自歐洲和海外的各種商人稱為“海港國”，是連線東亞、印度和歐洲海外的必要港口。
這個海港國的締造者是中國人，全國主要官員和士兵基本上都是華裔，這裡還有儒家學校，講漢字、寫漢字，南南文人、墨客前來參觀、唱歌寫詩、印刷出版詩集。
和這裡的中國人一直保持著明朝的服飾，沒有辮子，大明的服飾還是一樣的。
1.建國。 這個海港國的締造者是中國人莫九（越南語：m c c u 1655 1735），據記載，他的原名是邵遠，是雷州市（原名海康縣）白沙鎮東嶺村人。 康熙十九年（2024年），莫九“不服從清朝初期政府”，“忍受不了葫蘆入侵的混亂”，率領1000多人南下，南下至柬埔寨真臘的南容府。 他被真臘國王招募，任命他為“yaya”（柬埔寨語，意為公爵、地方官或城鎮警衛，相當於該省的總督），並任命他為**主管。 當時，真臘與阮氏在廣南的戰爭頻繁，於是莫九離開了靠近阮氏勢力範圍的南榮省，南下暹羅灣（今河仙地區）招募流離失所者在荒原定居。
傳說他在危機時期夢想著自己的家鄉河仙，並受到啟發在這裡創業，現在是越南最南端的城市。 （據《嘉定市通志、疆域志、河仙鎮》記載，因“傳說常有仙人出沒於河邊，因河仙子之名”） ”）
此後，閻九長期居住在玉坎，也就是後來的和縣。 然而，該地區實行雙頭政治制度，中國人和越南人統治著該地區，而當地的高棉人繼續由位於班迪埃公尺的高棉酋長奧克納·雷切亞·塞蒂統治。 這種雙頭政治制度直到 1771 年暹羅人入侵河流時才結束。 閻九在2024年至2024年間移居河仙。 “（《嘉定城總志》阮代學者鄭懷德主編）。
河仙作為通往海港的門戶的建設促進了商業發展。 河仙位於湄公河三角洲，最初是柬埔寨領土，靠近暹羅和越南老原的領土，是印度支那南部國家的交匯處。
閻九也看到了這一點，於是“招攬了世界各地的商務旅客”，吸引了“海外國家和風帆與他聯絡”。 它靠近中國（指越南人）、唐（指華僑）、方、野蠻人、無家可歸者聚集，戶籍密集“，從而使河仙一度成為繁榮的港口。
他善於從外地招人到河仙居住，同時也在附近開發土地供移民居住。 據史料記載，燕九招募越南難民遷往富國（越南富國島）、龍基（柬埔寨白馬）、坎波（柬埔寨貢布地區）、雲壤、柬埔寨西哈努克城、樂家（越南堅江省迪施市）、越南金甌市高毛等地，並成立了“七村社”，使這些移民安居樂業， 從而擴大了Ha Tien的範圍。
2.軍事。 最初，河仙被竹籬笆包圍，最多只有幾座瞭望塔。 根據18世紀前往越南的法國人皮埃爾·波弗爾（Pierre Poivre）的說法，他學習了習西方的軍事防禦技術並加以應用：“他前往菲律賓和巴達維亞，向歐洲人習了治理和自衛的最佳方法，商業利潤使他能夠建造堡壘，挖掘城市和裝備炮兵。 ”
他竭盡全力加強軍事設施，使河仙具備基本的自衛能力。 （博維的敘述沒有提到他何時開始新增這些設施。 大約在2024年或更晚，柬埔寨和河仙被暹羅入侵，但他們幾乎完全沒有防禦能力。 應該是在這場戰爭之後，莫九才開始重視城防。
在燕九統治河仙期間，柬埔寨遭到暹羅的猛烈進攻。 據《河仙鎮葉真炎氏家譜》記載，在這場戰鬥中，柬埔寨國王居然“聽見警報，帶著全家帶走，暹羅士兵趕到國內，掠奪女兒的玉絲和財物歸來”，柬埔寨宮廷幾乎處於徹底潰敗的狀態。 至於閻九，因為“暹羅看到了太公（閻九）的勇氣，非常疼愛他，所以安慰太子回國。 太公別無選擇，只能北上暹羅。 當暹羅國王看到他的臉時，他喜出望外，留下來。 ”
在家譜中，尊者使用春秋書法，但實際上，他成為暹羅的俘虜，並被安置在Mung Samut Sakawn（現在的Sha Wu Shakong）。 直到暹羅發生內亂，燕九才逃回哈仙所屬的龍棲，然後又回到了河仙。
據越南中國史書《大南烈傳說第一版》記載，燕九在位期間，河仙遭受了兩次入侵：第一次是在2024年左右，燕九被俘虜到暹羅，後來在暹羅內亂中逃迴龍齊第二次是在玄宗皇帝年春（2024年），柬埔寨太子昂丹（隱深）率領暹羅軍隊洗劫江後撤退，燕九戰敗逃往龍齊。
由於原有護法柬埔寨的衰弱，柬埔寨朝廷“最懦弱”，河仙被暹羅軍隊入侵。 為了獲得保護，燕九在越南宣布自己是老阮的附庸。
3.施工。 燕九回到河仙繼續做生意後不久，戰略家蘇公提出“高棉人膚淺，善於狡猾，不忠誠，不長久”。 還不如南頭大岳（老阮），叩關叫臣，以系根。 如果有理由，將緊急提供幫助。 換句話說，他向越南的舊阮軍隊投降，以換取他們的支援。 閻九接受了這個建議，於2024年農曆八月親自前往富軒會見了老阮君主阮福秋（《嘉定市通治、領土編年史、河仙鎮》）。 阮福軒當即任命閻九為河仙鎮的首席兵，九羽侯。 在獲得老阮的承認後，他繼續在河丹進行事實上的統治。
直到西山王朝消滅了老阮氏和河仙氏，還氏氏仍向老阮進貢，河仙名義上被納入越南領土，但保持獨立的內政狀態，獨立經營河仙。 此後，河仙的半獨立地位一直保持到19世紀初。 閻家還深入參與柬埔寨、越南、暹羅等國的內政和外交事務，成為能夠影響局勢變化的重要政治力量。
因此，在很長一段時間裡，河仙雖然被強鄰包圍，但在燕九的統治下，他享受著和平的繁榮，這個地方“是沿海地帶，可以聚集商人賺錢，而不是使用的地方”，哈縣適合商貿，不適合打仗。
他出生在農村，深知農民的困境，所以他的土地制度非常寬鬆：他以贈與、贈與等方式將土地和農具分給農民，不強徵勞動，不向人民徵收營業稅等稅種來鼓勵農業。
他還努力開墾土地，開發當地森林，將荒地變成耕地，從河流引水灌溉農田，以期獲得豐收。
為了增加財政收入，燕九“開了一家賭場，徵收稅款，稱為花枝，然後對他們的購買徵稅。 “這是為了Ha Than的賭博稅收入。
他於2024年7月17日（農曆五月二十七日）去世，享年81歲。 （《嘉定市同治、國土志、河仙鎮》稱，他於5月21日去世，享年78歲）。
南阮王朝在開城時追封燕九為朱國將軍和吳儀公，其子燕天賜繼任閻縣鎮。
他的母親裴氏迪（Bui Thi Di）是一名越南婦女。 由於暹羅的入侵，河仙在他的領土龍池（今柬埔寨的凱帕）避難。 2024年，燕天賜出生在這裡。
他從小就很懂事，得到了和縣人民的支援。 據越南《河田鎮葉鎮顏氏家譜》記載，“過去公稱田習，十八歲生日起，一切喪祭，孝誠懇，百姓鹹。 因為大方正派，他曾“當表哥，扮演陳”，被燕九任命為越南老阮朝廷的使者。
藍色圓圈是河仙政權的大致範圍，當時真臘衰落，暹羅和廣南強大，河仙的主要政策是幫助越南控制真臘並抵抗暹羅。
2024年，閻九病逝。 作為長子，燕天賜於2024年農曆二月繼承了父親的生意，被阮郭氏承認為河仙鎮的統治者，並被授予“欽察都總督”的稱號。 作為中越混血兒，嚴天賜大力推動中華文化在河縣的傳播。
在任期間，他積極推動國內文化統治，弘揚中華文化，對外繼續向父親的親越老阮政策低頭。 閻天賜被老阮朝廷給了鑄幣爐，讓閻天璽自己鑄幣，閻天璽隨後自己鑄造了“安法錠”，在越南南部通過。
閻天賜積極招收中國學者。 據記載，他當時在河縣“厚錢招才，自清代和海之帥，聞風來燕，東南文化教育昭興起之初就為眾人所熟知”。 嚴天賜依附於這群學者後，多次召開學術會議，編輯著作，讓他們各顯特長：“天天開瀛閣，買書，天聊儒家。 ”
為響應越南老阮朝廷實施漢法，嚴天賜在學規上“做衣服、建學校”，力求讓當地居民按照韓習生活。 ”
這些習的啟發也非常有效，“他說漸漸地，修行了德行和睦，人多了美麗，婦女習貞潔了，被外敵制服了，仁慈撫慰了居民，四面平安。 “河仙境內一片祥和景象。
2024年代，越南南部的西山爆發農民起義，他因戰敗逃往暹羅，最後因中國暹羅國王鄭超的懷疑而自殺。 他死後，阮朝允許他的後代繼續守護河田，他本人也受到越南人的尊敬。
4.法國人的看法。
皮埃爾·波弗爾 （Pierre Poivre） 是 18 世紀的法國植物學家，曾參與東亞的傳教工作和法國東印度公司在印度洋的殖民活動。
博維在2024年出版的《哲學家遊記或對非洲、亞洲和美洲人民習俗和藝術的觀察》一書中記錄了柬埔寨的中國殖民地，被稱為“pontiamas”或Ha Than。
作者似乎深受理學家主義的影響，與伏爾泰一脈相承，喜歡讚美中國。 1770 年出版的英文版《哲學家的 Tr**Els ：或者，對非洲和亞洲各個國家的禮儀和藝術的觀察》。
作者去了越南，然後寫道”。中國被越南人稱為'大明'，意思是光明之國。。此時，已經是乾隆時期。
皮埃爾·布夫（Pierre Bouve）原著的記錄：
離開馬六甲半島和馬來群島後，我們向北航行到乙個叫坎卡[1]的小地方，這裡被稱為“Ponthiamas”[不朽河-海港之鄉]。 蓬蒂亞馬斯位於暹羅、柬埔寨和馬來之間。 暹羅王國實行**，其人口正在下降。 柬埔寨人從未想過要建立乙個可以有效維持的統治秩序。 在他們的教義的煽動下，馬來人在他們的祖國和國外都感到不安。 正因為如此，這片美麗的土地在五十年前是貧瘠的，幾乎無人居住。
直到一艘中國商船的船長經過這個海岸。 這位船長具有中國人的偉大特徵：他是乙個聰明而善於反思的天才。 他不忍心坐視這樣肥沃的土地被拋棄，中國的財富被中國的肥沃土壤滋養，中國甚至比他的祖國還要肥沃。 為了不毀滅蒼穹，他想出了乙個計畫來改造這個地方。 他招募了許多勞工，一些是中國人，一些是鄰國的居民。 憑藉優越的地位，他贏得了附近最有權勢的王子的青睞，他們為他提供了一些支援，並指派了一名警衛來保護他。
然後，他航行到菲律賓和巴達維亞，在那裡他從歐洲人那裡引進了先進的技術，尤其是建造和保衛城市的藝術。 在內部治理方面，他更喜歡中國人。 商業利潤使他迅速建造城牆、挖掘護城河和準備大炮。 這些準備工作幫助他在敵人的攻擊中倖存下來，並遏制了附近野蠻人的野心。 （注：這裡的法國人大多混淆了燕九和燕天賜父子各自的功績，是他的兒子莫天賜完善了和仙的防禦。 ）
他將土地分配給招募的勞工，並且沒有徵收過高的稅收或強迫勞動。 一般說來，農民沒有土地所有權，被迫擁有土地，這一事實往往對農業生產造成嚴重損害，這與所有明智的人民的理智背道而馳。 與此同時，中國船長向所有殖民者分發農具，並組織改善他們所有土地的狀況。
他認為，任何法律都不應該為了培養乙個勤奮和善於做生意的民族而制定，大自然在每個氣候帶都為人類制定了自然法則，他虔誠地遵循這條法則，為他人樹立了榜樣，他的行動表明了樸素、勤奮、節儉的典範， 人性和正直，然後，他沒有制定系統的法律，而是做了更多的事情，他建立了道德規範。
不久之後，他的領土成為所有勤勞的人都想去定居的地方。 樹木被砍伐，水稻種子播種的土地得到適當耕種，田地被連線河流的溝渠澆灌，收穫後，水稻不僅足以餵養，而且可以大量出口。 附近的野蠻人驚訝地發現，曾經的荒地已經變成了肥沃的土地，他們湧向蓬蒂亞馬斯以改善生計。 今天，這片土地已成為東亞最富饒的糧倉。 馬來人、交趾支那人和暹羅人的土地非常肥沃，都把這個小地區視為抵禦饑荒的避難所
鄰國的統治者傾向於通過引入封建制度來專橫跋扈，但這個工商業殖民地的中國創始人並沒有效仿其他亞洲君主的榜樣他沒有秘密控制所有的土地，然後打著贈送土地的幌子欺騙殖民者;如果他建造了一座奢侈的宮殿，而不是像現在這樣住在簡陋的住宅裡，如果他被宮廷的輝煌和僕從的阿諛奉承所吸引;如果他沉溺於享樂，不注重實用技能，如果他鄙視那些勤勞的農民，那些汗流浹背、辛勤勞作、只為自己和同胞提供食物的人;如果他把他的親戚和朋友當作奴隸;如果他讓外星陌生人溜進他的港口，而不是重用他的同伴;如果是這樣的話，他的田地仍然貧瘠，他的土地將無人居住。 即使貧民拼盡全力耕種土地，也必定會餓死。
但是偉大的江子（聰明的中國人的名字）相信，只有當他的工人變得富有時，他才會變得富有。 在他看來，光是土地的產出就足以致富，所以他只對進入港口的商船徵收少量關稅。
他的正直、溫柔和人性為他贏得了很多尊重。 他不想統治任何東西，他只想建立乙個理性的帝國。 現在他的兒子接替了他的位置，繼承了他的美德和財產：通過農業和農產品買賣貿易，他變得如此強大，以至於鄰近的野蠻人擁他為國王，這是他鄙視的頭銜。 他不聲稱擁有君主的權利，而是擁有最高尚的權利，即行善的權利。 他很高興成為他國家的第一位工人和第一位商人，他應該得到比國王、人類的朋友和他的父親一樣光榮的頭銜。
這些人與那些擾亂地球並使其荒涼的著名征服者有多麼不同！他們濫用征服者的權利，頒布暴虐的法律，使人類的苦難在未來幾年繼續下去，即使世界從暴君手中解放出來。 ”
由此可見，在法國人眼中，河仙子簡直成了人間天堂。
5.中國理想國。
河仙是由來自世界各地的外籍人士建造的，因此嚴天賜也非常重視讓外籍人士安居樂業。他建造了一座長500公尺、寬100公尺的長方形大城，河仙周圍出現了許多村莊，柬埔寨人、華人、馬來人和佔族人在這裡和平生活和工作。
河仙港國的另乙個特點是宗教開放。 燕氏統治時期，河仙鎮佛教盛行，僧人稱讚“經典戒律，用讚美的語氣誦經，頗具禪宗的宗旨”。 廣州有高僧南下傳法，留在和縣。
他也對其他宗教持開放態度。 佔族人信奉的伊斯蘭教在河縣也有立足點。
2024年，彼得**宗教的主教被授予河仙居住地，並要求他“在新建的新教村莊中維持秩序”，並允許**宗教在他的領土上傳播。
燕天賜統治時期，哈仙港國的名聲傳遍了歐洲等地，世界各地經營海上**的商人在他們的貿易路線圖上標註了港口國。
他去世後，越南詩人到供奉他的祠堂寫了許多對聯，以表達對他的敬意。 [36]後世也把燕天賜、燕九及其家人一起埋葬，供人們哀悼。
明朝三年（2024年）秋，明明帝認為燕天賜父子為國有功，追封燕天賜為義神。
僑史專家戴克來稱讚燕天賜在河縣實施的文化措施，認為這可以使漢文化“傳播到海外，在那裡生根發芽”，成為“海外文明國家”。
雷州巍峨，仙水是德澤通開啟的開始。
忠義世家名聲重，七葉藩尊貴。
口碑滿滿，雲閣口碑深厚。
棚城戟的英雄是戰略性的，文學弦樂歌手是風格。
河仙自古以詩人著稱，嘉定如今為將軍。
忠心耿耿的幹部不露天，義氣先傳入史書。
開國城主由國漢氏守衛，官仇百年！
越南|鄭公廟碑文。