起重機怎麼樣
·”飛入“青銅鏡”。·
在漢代流行，鏡子的規則通常裝飾有四神或五靈等圖案。 當然，也有體現道家哲學的元氣圖案等裝飾品。 不過，前幾天，我看到了任繼勳先生的一面普通鏡子，它的四邊八區都裝飾著鶴紋，更加別緻。
鏡子（圖1）的直徑為129厘公尺，重366克。 半球形紐扣，圓形紐扣座，八個帶座的胸甲，每個乳白色圖案，四組短直線和斜線圍繞內部的細線。 主要區域裝飾有規則的圖案（T線和L線之間的牛奶），外圍有四個細圓圈，中間有四組對稱的短直線。 四面八區各飾有八隻鶴，鶴的下部也飾有乳白色的圖案。 周圍的櫛水母。 邊界區域裝飾著飄逸的雲紋。
根據其裝飾風格和造型特點，極有可能是西漢末年到新芒時期鑄造的。 根據其觀賞內容，可命名為鶴紋正鏡。
為什麼鶴被裝飾在青銅鏡中？鶴在古代文化中的含義是什麼？為了剖析鶴紋在古代文化中的內涵及其作為銅鏡裝飾的意義，筆者以潑磚引玉為題寫此稿，向方家請教。
一 [古代文物中鶴的裝飾
鶴是中國民間文化中的吉祥鳥，已成為古代器皿中的裝飾圖案，歷史悠久。
在屬於新石器時代仰韶文化廟底溝時期遺址的河南省林如巖村，出土了乙個沙紅陶彩繪陶甕，高47厘公尺，直徑32厘公尺7厘公尺，骨灰盒主體的一側繪有一幅高37厘公尺、寬44厘公尺的“鸛石斧畫”。
圖案左側，乙隻長著喙的白鸛是一條魚，身著白色衣服，側身向右，圓圓的眼睛和黑色的眼睛，熾熱，雙腳併攏，站穩，脖子修長，喙長，舉止沉穩;魚線簡單，魚身僵硬，似乎沒有呼吸。 右邊是一把帶柄的石斧直立拉，斧身中間有圓邊和圓孔，用於插入木柄時繫上固定繩斧柄粗而規則，黑色塗有叉形符號，類似於習半坡江寨仰韶文化陶器上發現的標誌;木柄的下端也塗有網格圖案。
鸛和鶴都是大型涉水鳥類，都有在濕地沼澤中生活和覓食的習性，所以人們通常通過它們的棲息地習性來區分兩者，即：鸛可以在樹上築巢，而鶴因為後腳趾稍短，稍高的原因無法掌握樹藝，所以不能上樹棲息。 不過，新石器時代的繪畫手法還是比較笨拙的，所描繪的鸛鳥也不一定很寫實。 因此，雖然學者們認為這幅圖畫中的涉水鳥是鸛，但以筆者的拙見，說是鶴恐怕也不是不可能，因為這張笨拙的圖畫無法嚴格區分兩者的特徵。 如果是這樣的話，那麼這張圖中描繪的鶴應該是國內最早的鶴裝飾用具圖案裝飾。
當然，新石器時代文物中裝飾的鶴形圖案應該有其深刻的文化內涵，這可能表明早在原始社會的新石器時代，鶴就已經有了民間傳說意義上的文化符號。
值得一提的是，2024年，在河南新政南門李家樓春秋墓出土了一對蓮鶴方盆。 其中一幅現藏於北京故宮博物院青銅館。
這件作品高 118 厘公尺，重 64重達28公斤的方形鍋上裝飾著龍紋耳朵上雕刻著立體的龍形怪物;壺身四邊各飾有向上爬行的立體怪獸;身體的下半部分沒有環形座椅，而是由兩隻回頭看的長尾獸支撐著鍋頂方蓋飾有斜挎豆紋;非常獨特的是，蓋子上裝飾著兩層荷花瓣，蓮花花瓣中間的活動頂蓋上裝飾著乙隻伸出頭的鶴。
河南省博物館另收藏的蓮鶴方壺，被譽為該院收藏的13萬件最具觀賞價值的珍貴文物，也是公認的珍貴文物鎮，被譽為“全國地下文物”美譽的河南出土文物傑出代表。
郭沫若在《新鄭古物一二評》一文中，稱讚裝飾在蓮鶴方壺上的立鶴雕塑是“時代精神的象徵之一”和“一切社會情境和精神文化的真實表達之一”，可見學者們對鶴雕塑的造型藝術和製作工藝高度推崇， 並將其視為春秋時期的精神象徵。
更難得的是，2024年，湖南省長沙市的馬王堆漢墓於2024年被發現，在西漢的絹畫中，女媧周圍描繪了七隻鶴，人頭蛇身或張開翅膀，自由翱翔;影象逼真逼真。 因為絹畫是引導死者**，所以用鶴裝飾的絹畫也應該有引導死者**的意思，所以它可能是當時民俗中仙書中鶴被列為仙書的證據之一。
眾所周知，漢代人民普遍有視死如生的意識和觀念，這是乙個崇尚厚葬的時代。 這件東漢為葬死者而專門燒製的陶爐，一面中間描繪西母（圖2-1），左邊是鳳凰，底部是飛龍，右邊是九尾狐另一面（圖2-2）描繪了生長在淺水濕地中的鬱鬱蔥蔥的蓮藕和盛開的蓮花，左邊是乙隻跳舞的鶴，中間是乙隻玉兔。
既然玉兔和九尾狐都是西母、仙人之首、鶴作為裝飾圖案的系列形象中的配角，那麼也應該有相應的文化內涵——或者說西母母坐騎的意義。
當然，因為這件神器是專門為葬禮製作的，所以裡面裝飾的鶴也可能和馬王堆出土的絹畫中裝飾的鶴一樣，有死者騎馬**的意思。 由此，我們也可以體會到，在當時的喪葬習俗中，仙鶴也應該起到為死者的靈魂傳達天地的作用。
二 [文獻中鶴的記錄和引用
鶴，在中國古代文獻中出現，最早的大概是《左傳》中的“狄任瓦維”。 魏一公是一只好鶴，鶴是有騎手的。 在總戰中，領到鎧甲的國民都說：'造鶴。 鶴果然有陣地，於妍能打！'“。 可見當時魏一公對鶴的熱愛已經到了非常痴迷和荒謬的地步，以至於引起了士兵們的憤慨，在發生戰爭時，他們不願意為他而死，這導致了國家的死亡。 這應該是古人最慘痛的一課，他們愛鶴，玩鶴過分，玩物失智時就失去理智。
從這個敘述中，我們或許可以從另乙個角度來理解當時軍人對社會不公的反抗和強烈的以人為本的意識。
廣雲道：“鶴，像蹄子，長喙。 這是對起重機形象的詮釋。 《歌經》中，“鶴在九高歌唱，在野外聽見聲音”這句話表明，鶴的嚎叫聲可以傳到很遠的地方，是對鶴優美聲音的讚美。
在楚辭中，“駕馭欒鳳，遊蕩之上，從玄河到鷦鷯。 《孔雀飛送，鶴在瑤光》一詩中，說明鶴和鳳凰、鸞鳥、孔雀一樣，都是有神性的吉鳥，平時活躍在神仙所居住的瑤台仙境中。
在《莊子》中，有“鶴與鶴之間不行王”的說法，意思是打仗的士兵要以鶴為榜樣，像鶴一樣的縱隊整齊有序。
摘自《周易》“鶴在陰中歌唱，其子與它同在。 我有一位好主，我與你同在“，在《後漢經》中，”只有陛下......從記載中可以看出，“鶴歌”二字常被用來稱呼那些修身為人、乾淨潔淨、尚未成名的人。
淮南子有“鶴壽千歲，極遊”的記載，王健的《八卦》中有“桃花葉不成春，鶴壽千歲不是神”的詩句。 由此可見，鶴在古代社會的意識形態和當時人們的意識形態中，是長壽、吉祥、幸福的象徵。
金泰康的第二個冬天，大寒，南州人看到橋下的兩隻白鶴，說：'今天，天冷了，不會減少姚氏坍塌的年份。 《就這樣飛走》的記載，崔翔的《幸運白鹿觀係》詩《欒松無歲，鶴語記春秋》，都暗指鶴長壽的上朝往事。
在神話和傳說中，鶴也被認為是眾神的所在地。 “鶴駕”是指仙人、道士駕車。 比如在薛道恆的《老牌》中，“鶴駕馭，往返紫府”，羅寅在《鶴驅尋大海，恐犀玄過池城》一詩中的“送程遵師到東方”等，都用“鶴駕馭”來指代神靈的驅車。
鶴林、鶴樹，作為佛教術語，也經常被古往今來的文人引用。 傳說，當佛陀在雙子樹之間去世時，樹木開花，將森林變成白色，就像一群白鶴棲息在樹林中一樣。 後來人們用“鶴林”來指代佛寺旁的樹林，如袁震的《大運寺二十韻》一詩中的“鶴林徘徊在古道上，大雁塔不歸雲”這句話。 “鶴樹”是指佛或佛教寺廟，如王波的《袁州玄武縣福慧寺碑》中詩題詞“雖復權推八正，但仍失於鶴樹之言”。
鶴木是指由鳥羽毛製成的毛皮，被用作穿外套的好名字。 比如在《天下說新話》中，“我嘗到了王工乘著高輿論的滋味，被......在起重機旁。“，白居易的《雪夜歡樂李朗中探賞》詩《今夜可憐鵝毛和雪，引高愛鶴人》等。
鶴也是道教服飾的稱號。 例如，在《新五朝史》中，“程氏戴著華陽圍巾，衣裳鶴，根據幾定”。 這裡所說的“華陽巾”是指道教的冠冕，所以“鶴”就是道士的衣裳。
歷代文人中有很多讚美鶴、歌唱鶴的詩，如唐代崔浩《黃鶴樓》中的詩句，“過去的人帶著黃鶴去，黃鶴塔在這裡空了，黃鶴走了，白雲空了千年”這首詩成為流傳千古的絕唱。
特別值得關注的是蘇軾的《鶴亭的故事》，作者在書中非常欣賞鶴“把它當作物來遮蓋，無所事事，超越塵埃”的悠閒和優雅。他嚮往“整天獨處山谷，啄苔蘚，行走在白石上”的悠閒生活，以至於在“五颱詩案”發生後，他經常用孤鶴作為“適合孤鶴，從河東走來”的自我隱喻， 翅膀如輪，玄生和衣服，突然咆哮，掠奪船和西方”。他藉著孤獨的鶴飛過河，毫不猶豫，不貪婪，表達了自己強烈的愛國情懷和崇高的政治抱負，其意義雋永而耐人尋味。
3.民間文化中鶴的象徵
鶴，在中國古代社會的思想和古人的意識形態中，是最吉祥、最優雅的鳥類之一，故稱鶴。
仙鶴是聖潔、忠誠、長壽和幸福的象徵。 自古以來，鶴就是中國人心中的最愛。
鶴之所以在中國傳統民俗文化中具有如此高的地位，能夠如此被人們所珍視，應該是多方面的。 首先，它有乙個華麗的外觀：起重機的顏色鮮豔，白色或黑色或灰色，或白色配黑帶紅，感覺明亮粗俗，看起來非常優雅。 其次，它有乙個美麗的身體：鶴，小腦袋尖喙，細脖子長腿，輕盈的身體，別緻的步伐，寧靜的舉止。 此外，它是道德和品格的象徵：鶴的行為謙虛、得體、男女、忠誠、高貴、快樂而不。
尤其是丹頂鶴，直立時，身軀高達一公尺多，雪白的身軀點綴著頭頂鮮豔的紅色，脖子和尾巴都是黑色的，給人一種淡妝的感覺，明豔而不粗俗，色彩鮮明，相得益彰， 呈現出清新淡雅的道教骨仙風，因此算是有品位的“一等鳥”，地位僅次於鳥中之王鳳凰。
鶴具有優雅的身體特徵和良好的生活習慣，因此人們通常將其與人的道德和精神品格聯絡在一起。 古人常用鶴來比喻君子風範和堅定的愛情。 人們也把鶴與道德情操高尚的賢人、修身養德的人聯絡在一起，通常把品行高尚、風度紳士的人稱為“唱鶴的人”。
在古人的愛情生活中，鶴被用作忠誠、純潔、優雅的象徵。 在傳統民俗文化中，鶴是長壽的象徵，人們常將老年人的長壽稱為鶴齡龜長壽。 在傳統的道教文化中，鶴和鹿一樣，被認為是開悟者公升仙時的坐騎，故被稱為鶴和神鹿。 因此，鶴成為公升仙的修煉者的化身。
有一則關於與子河相親的軼事：“宋元初期，鎮北大將王忠德在彭城。 左右出獵，遇到乙隻鶴會是兩個兒子，所有的鳥都回來了，以供奉國王。 國王舉起了它。 小傢伙的嘴巴被撕開，不能吃不能喝，大的用玉公尺喂，飲料喝水，這樣他就飽了，他還沒有死。 國王很愛他，他讓他好好看。 大的先飛，每次翱翔天際，小的還沒能飛，大的也不會先走，留下來喝酒吃飯。 並在球場上跳躍，教他飛行。 60多天，小傢伙可以飛，但他會和他一起去。 它體現了鶴的親情、友情和互助精神。
在中國傳統民俗文化中，仙鶴是忠貞愛情的象徵，是長壽長生不老的幸福的象徵，是羽化公升仙的吉祥象徵。
關於古人養鶴、愛鶴的例子，除了前面提到的魏一公因為好鶴而死外，在《吳岳春秋》中也有記載，“白鶴在吳城翩翩起舞，讓眾人目瞪口呆，也讓男女鶴都羨慕不已”。由此可見，春秋時期五大暴君之一，因貪美而喪命的武王，也熱愛並痴迷於養鶴、馴鶴、玩鶴，以鶴舞為娛樂，與百姓一起欣賞。
在古代，鶴已成為王子和貴族最喜歡的寵物。 如《史記》記載：“齊王立春玉，獻蹄給楚。 出門，馬路飛蹄，空籠......被發現這裡的“蹄子”是起重機。 “二丫翼”道：“古書多字，蹄聲輪鶴。 由此可見，馴服、飼養、跳舞、供奉鶴，不僅成為古人的時尚，也成為國與國之間相互交流的禮物。
吉生雲：“江陵澤荊州金洋湖鎮有很多鶴。 它經常被用來教舞蹈來招待客人。 《天下說新話》也描寫了陽湖和他的族人：“從前楊叔叔有乙隻鶴，會跳舞，他給客人嘗了嘗。 “湘湖鶴馴服以”好舞“聞名，說明古人早已學會了馴鶴的方法，傳授了鶴舞技巧。
到了唐代，士人們飼養鶴的熱情依然不減。 比如馮震的《雲縣雜記》雲：“韋繼川養六隻鶴，天天吃粥公尺，識字三年。 吉川檢查了這本書，都把鶴的書名弄得一樣。 說明當時鶴還可以教讀寫，鶴可以查書。 這不能不說是古人養鶴、馴鶴的一大奇觀。
古人喜愛鶴，痴迷於飼養鶴，鶴成為人們生活中的親密伴侶，與鶴建立了深厚的友誼。 鶴死後，主人寫悼詞、建造鶴墓、設定墓誌銘的情況並不少見。
唐代詩人劉德仁的《憶鶴》是一首悲哀鶴的詩：“白雲找不到，紫府無緣無故。 此地空曠明亮，何山陪伴羽人。 它的意境淒美，讀起來頗為愁眉苦臉。
揚州大明寺旁有一座鶴墓。 在埋葬孤鶴的這片荒蕪之地，枯萎多年的淒涼草地，彷彿在訴說著人與鶴情侶、相伴、相愛、相樂的美好歲月和幸福景象。 過去的觀眾，都為人民與鶴的深厚友誼而感到難過。
現豎立在鎮江交山的“鶴明”題詞，是為鶴製作的墓誌銘。 梁天劍十三年（514年），由華陽振義所著，上黃山橋書。 這是享譽國內外的書法藝術瑰寶，書法體美觀，氣勢強勁，宋代書法家黃廷堅曾稱讚這幅為哀悼鶴而製作的崖石刻“無比《鶴銘》大字”。
鶴也經常被用作乙個美麗的比喻。 例如，人們認為那些外表出眾、才華出眾的人是脫穎而出的;老人的長壽比作鶴齡的龜長壽;將乙個看起來年輕的健康長壽的人比作一張年輕面孔的鶴;把破壞好東西比作燒豎琴、煮鶴等。
第四，[.]結論
因為仙鶴在中國傳統文化中是優雅、聖潔、忠誠、長壽和幸福的象徵。 因此，鶴被用作古代器皿裝飾的吉祥圖案，深受廣大市民的喜愛。
除了上述文物和“鶴紋花紋鏡”中裝飾的鶴紋外，我們還看到了四神瑞獸博菊花紋鏡（圖3）、“月宮圖”瑞獸博菊花紋鏡、菱形花形四仙騎紋鏡（同模）、菱形花形雙鶴帶鏡、 菱形騎花鏡（圖4）、向日葵造型雙鶴仙山祥雲花紋鏡（圖5）。在“夜光品質的神藝”中，“美之鏡”（圖6）、“昌邑傳人”四神鏡、獸之鏡（圖7）;鏡漢春秋時期，神人飛獸之鏡（圖8），竹石芭蕉花紋鏡、鶴紋鏡（圖9），仙龜鶴菱鏡;中國青銅器全集在金銀扁平分離鳥帶鏡上，鑲嵌有羅典花鳥鏡（圖10）、龜鶴圖鏡;“上海博物館藏青銅鏡”中的鍍金仙女騎菱形鏡;犀牛光組中的六隻仙鶴、長壽圖（圖11）、仙龜鶴旗壽鏡、仙遊兵圖（圖12）中都可以看到用鶴裝飾的圖案。 由此可見，鶴在中國傳統文化中有著深遠的影響和吉祥的意義。
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