第三章 中國文化的管理智慧
中國古代的管理思想是以中國哲學為基礎，以中庸之道為基礎，努力實現社會穩定與和諧。 中庸之道所體現的管理哲學至今仍為世人所推崇和推崇，對當今的管理理論和方法產生了深遠的影響。
第一節 中國先秦時期的六位管理大師
節制的思想早在孔子之前就已經存在了。 《論語》中記載，姚明說：“商議！二順！天上的曆法在鞠躬，它被允許堅持下去。 《蜀大玉墨》中的一段話：“人心只有危，道心只有微小，但本質是唯一的，任其執著。 無不說明，在姚舜宇時代，適度的思想已經出現，並得到了當時有識之士的高度重視。 本書主要介紹六大巨頭從黃帝時代，到姚順宇時代，再到周公、紀子提出的管理思想，其核心是傳統管理思想的一部分。
比如《尚書紅帆》記載，周武王曾向殷朝遺臣吉子請教國事，吉子提出九條，其中“不偏、不偏、不偏、不偏，王道搖擺”，強調“居中之”的政治智慧，可視為中庸之道的思想淵源。
3.1.1 黃帝九德
黃帝，中國古代部落聯盟的領袖，五皇之首，在中國被尊為“人類的始祖”。 黃帝統一中國各部落後，開始致力於全社會的政治、物質和精神文明建設，對中國古代歷史的發展起到了巨大的推動作用，為後世君主制的建立奠定了基礎。 黃帝在位期間，播種糧食植物數百種，大力發展生產，創造文字，開始製衣造船車，發明導軌車，定計，制樂法，創藥等，是中華民族文明古國的始祖。
黃帝確立了古代國家制度：畫場劃分領地，八家為一口井，三口井為鄰，三鄰為友，三友為一里，五里為一彝，十鄰為都，十彝為都，十劈為一，十劈為一國，國為九國;共設官職120個，包括公爵3個、年輕太監3個、輔官4個、史4個、6個階段、9個德（官名）。 黃帝在各個層面提出“六禁”，“重”過分，即“音禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、房禁重”，要求**節儉樸實，反對鋪張。
黃帝提出以德治國，“修德興軍”，以“德”給天下，一起修德，但仁是行動，修德正義，特設“九德大臣”，用九行教育百姓，即孝、善、文、信、言、尊、忠、勇、 大義，開展思想道德建設。在人才使用上，走訪、選拔、任用、使用人才。 在國家實行法治，立“禮法”“治法不變”，明立墨當法官，后土當獄官，重罪者判處損失，重罪者判處斬首，等等。
後來，在《尚書高道》中，舜臣高濤提出的“九德”也深受黃帝“九德之臣”觀念的影響。 高濤的“九德”是指：寬而栗（寬容但畏人）、柔和而站立（溫柔而有力）、甘於尊重（提出強迫性要求但態度謙遜）、混亂而尊重（有治理世界的才能但不隨便）、不安而堅決（既馴服又堅決）、直而溫柔（既嚴肅又溫柔）、樸實廉潔（既抓大事， 不放過小事）、僵硬和堵塞（外強內充沛）、堅強正義（掌握權力而不失去道德）。
如果乙個國王任命那些能夠長期維護這些美德的人，那就是乙個好政府！匯聚三德六德人的優點，全面貫徹“九德”標準，知人善職，讓“九德”人擔任一定職務，是王的管理職能。 如果各級人才、品德出眾，互相學習，各司其職，那麼國家的政治和宗教就會完美無缺。
高濤的首要政治主張是實行道德治理，高濤認為實施道德治理的關鍵是提高人們的道德修養，強調君臣和大臣的自我修養要自上而下，從自己到他人。 那些提議成為官員的人必須有。
三、六、九德，用三德求清博士，用六德求諸侯，用“九德”求天子。 他指出，“以德治國”，就是說有德之才，各行其是，君臣和大臣心與德同，謹慎畏懼，這樣才能實現成功的戰略。 皮鵬：《簡朔尚書高道“九德”》，《文學教育》2024年第3期。 高陶文化由儒家思想傳承，儒家思想繼承，從而發展成為統治中國2000多年的儒家思想體系的重要組成部分。 從《尚書高道墨》中提出的“九德”中，我們也可以窺見高濤文化的精髓之一，“德才兼備，任人擇優”，要求各級“勤德廉潔”和“以德治國”。
中華大學哲學教授葛榮金認為，《尚書高道》中提到的“九德”最能體現節制精神。 大連大學中國古代文化研究中心的葛志毅教授說：“這種兩端合一德，應該就是所謂的中德，進而引出了中正、中和甚至中庸的概念。 《尚書順典》：“直而溫和，寬而栗，僵硬而不殘忍，樸實而不驕”，在孔書看來，也是九德之義。 《禮記：中庸之道》的“兩端都用”應該有助於理解九種美德。 這是對乙個君子道德修養的追求，在和睦、品格和體貼上，是孔子的節制，應該開悟。 ”
本文摘自段俊平先生關於中國管理的經典著作《從卓越到適度——中國管理智慧》。
段俊平：著名中國文化專家、著名書法家、著名管理學者。 香港中文大學工商管理碩士;香港城市大學工商管理博士;北京大學訪問學者;中國民主建國會**文化委員會委員;曾受聘於國內外多所大學，擔任中國學、書法、管理學教授。 北京書法家協會理事、北京東城書法家協會副會長、北京詩社副會長、京魯書院院長、首席專家、艾維龍媒體管理諮詢集團創始人。