晚年，老爺子巴金曾說過一句很傷心的話：“我想走進乙個房間，卻走進了另乙個房間。
求而不能，才是上一代五四人真正的悲哀。
如果說今天還有知識分子堅持並踐行五四傳統的話，錢立群先生就是這為數不多的人之一，也正是因為如此，他在“小時代”思考“大問題”時，常常顯得在這個時代格格不入。
正如孫瑜先生所說：錢立群是我們這個時代的堂吉訶德，他發現人們沒有發現的問題，在和平的場景中意識到危機。 他常常以真誠和大膽的姿態衝向風車，給我們留下了悲慘的畫面。 延伸閱讀：知足腳下的土地，想大問題，做小事：錢立群給年輕人的8條人生坐標）。
為此，我們從錢立群的作品中選取了錢立群晚年關注的六個“大問題”，正如錢立群自己所說：即使被邊緣化，站在邊緣也能更好地理解和討論中心問題。
1.知識分子與政治：很多知識分子一方面，真相被製造出來，一方面，謊言被創造出來。 自古以來，中國知識分子就有一種將自己的全部知識直接轉化為政治行動、治理國家和世界的衝動。 這源於兩個長期混淆中國和中國元素的傳統觀念：“《論語》的一半統治世界”和“東方道德將佔世界之上”。 李玲說，我們應該打破這個噩夢，然後確認兩個常識和常識——“孔子救不了中國，也救不了世界”。
這一傳統觀念的形成，起源於孔子的“國師情結”。 孔子周遊各國，尋找一位能夠欣賞他的思想和知識並給他機會修行的智者。 結果，他失敗了，成了一條“迷路的狗”。 正是這次失敗，最終使孔子成為乙個獨立的知識分子，並開創了中國獨立知識分子的傳統——始終堅持烏托邦式的理想，“有知識有道德，卻沒有權有勢，敢於批評天下強者”，“不滿足於現實”，宣稱“不義富貴，對我來說如浮雲”， 並弘揚“三軍能勝統，夫不能勝雄志”的精神。
中外知識分子都有做“國師”的理想。
問題在於，知識分子本身沒有力量實現這樣的轉變，而必須依靠“聖主明君”，自己的名字是“國師”，但實際上他們是沒有獨立性的工作人員，“國師”和“明君”的關係，其實是“君臣”的關係。 這種所謂的“國家教師情結”，從根本上說，是一種奴性;如果我們不能擺脫這種“國家教師情結”，我們將永遠無法擺脫學術界對政治的依賴。
知識分子應該關心和思考政治，但他們應該獨立;同時，它應該與政治保持一定的距離，更加超然。 “獨立、自由、批判、創造”的傳統，才是我們真正應該繼承和發揚光大的。
2.傳統文化：失去獨立思考的慾望，將成為“傳統的奴隸”。 要改變傳統，首先要了解傳統。 表面上大家都在談論傳統文化，“中華文化熱”已經熱得隱隱約約，但是，很多人並不了解什麼是中國傳統文化，這裡至少存在兩個誤區： 首先，“傳統文化”並不等同於“古代文化”，中國傳統文化不僅包括古代文化， 但也包括現代文化，現代文化從五四開始就有百年歷史，有自己的傳統，被排除在傳統文化立場之外，既不符合事實，也不真正了解古人。
古代傳統與儒家傳統不同。 古代文化是多元的，不僅包括儒家、墨家、法家等經典文化，還包括民間習、禮儀、傳說，以及口耳相傳、代代相傳的民俗倫理和民俗文化。 我們在學習傳統文化時，不僅要“進去”，還要“走出去”。 中國古代文化博大精深，越了解越容易被說服，這很正常，但如果從順服變成崇拜，就會被俘虜，失去獨立思考的慾望，成為“傳統的奴隸”，失去研究的意義。 3.消費者義：在無盡的需求中，人只會成為自己慾望的奴隸。 近年來，全球金融危機震撼了世界，金融危機的乙個重要原因就是人們的貪婪和超前消費，而消費透支的背後，是消費主義的生活方式。 這種生活方式不僅在歐美和西方國家盛行，在中國，甚至在中國的農村地區也很普遍。 它不僅得到權力和市場的支撐，實際上還得到了千百萬人的“主動同意”和“積極實踐”。
這種消費的目的不是為了滿足實際需要，而是為了刺激慾望，在這種貪得無厭的需求中，人成為自己慾望的奴隸，物質的奴隸，然後是金錢和權力的奴隸。 更可怕的是，即使你滿足了，也很難產生一種持續而有形的幸福感。
消費主義的背後其實是一種價值觀和生活方式，它把物質的東西作為評價乙個人的社會地位、成功、聲望的標準。 在中國的體制下，為了追求“金錢和權力交易”，還存在著“權力崇拜”和對權力的馴服，這導致了人們從根源上的異化，使人們成為自己慾望的奴隸，物質奴隸，然後成為金錢和權力的奴隸。
消費主義的危害並不止於此，在乙個消費主義佔主導地位的社會中，它也是一種“文化霸權”，它不僅控制著人們的消費需求和慾望，還控制著人們的價值選擇和以它為前提的制度的生產再生產。 作為乙個“覺醒”的年輕人，我們不能被物質的東西綁架，抵制這種趨勢，人之所以是人，是因為人有精神追求。 我們要“踏上大地，仰望星空”，將生命的枝條延伸到星空，向超越現實物質生活的人類、宇宙、歷史、文化精神空間拓展，追求人類有意義的存在。 4.人類：“善與惡同時存在，以“弘善滅惡”。 自古以來，關於“人性是善的”和“人性是惡的”的爭論層出不窮。 在我看來，人性是“善惡並存”，也就是說，我們每個人的心中都有善惡的種子。 問題是我們和我們的社會對人性中的善與惡採取什麼態度。 是“弘善壓惡”，還是“弘惡壓善”？
乙個健全的社會應該“弘善抑惡”，一旦出現“弘惡打壓善”，這個社會就會出現問題。
5.中國與世界：民族自尊，要自信、在自我覺醒和自我轉化的基礎上。 全球化問題已經變得不可阻擋，提出了乙個新問題：我們應該如何與世界，特別是西方建立聯絡？中國和西方有著不同的信仰、不同的價值觀和不同的社會制度。 在許多西方人眼中，這樣乙個迥然不同、日益富強的中國是乙個不確定因素，同時，也對中國有很多恐懼。 西方對中國的批評很多，面對西方的質疑，我們一定要調整心態，不要陷入兩個誤區：
首先，不要以受害者的心態看待西方。 我們必須看清，中國已經是乙個強大的國家，不再是晚清時期的“東亞病夫”，侵略的物件，也不應該總是抱著被圍困、弱國的心態看西方，總覺得“自毀之心沒死”和“別有用心”， 我們不能用“惡意假設”與西方世界相處。同時，更要防止“中國中心主義”的囂張心理死灰復燃。
其次，中西方之間的爭端不僅是利益衝突，也是價值觀的衝突。 世界的利益和價值觀是多種多樣的，“西方既不會成為中國人想象中的朋友，也不會成為中國人想象中的敵人”。 因此，我們不應該因為西方的批評和拒絕而將其視為敵人不要把對方當成“鐵哥們”，僅僅因為你被欣賞就給自己膨脹。 要建立自己的民族自尊，而真正的民族自尊要建立在民族自信、自我覺醒、自我改造自主的基礎上要懂得尊重差異，尊重不同的選擇，堅持獨立自主，同時要懂得傾聽，懂得進退。 6.前途：在“小時代”思考“大問題”。 現在是乙個“小時代”，小人物，小享受，小苦惱，小孤獨，這是這一代年輕人的生活方式和精神狀態。 這與我們這一代完全不同，我們成為思考“大問題”的習人，對時代、社會關懷、政治情結、歷史承諾有著近乎本能的關懷，時刻想參與社會變革和歷史的創造。 然而，如果人過於接近現實，就會陷入無盡的焦慮和無力感，很可能被現實吞噬。 因此，我們應該遠離現實，思考一些更大的超越性問題，一些關於人性、人類存在、人類發展的形上學問題，“大問題”，比如，你未來將面對乙個什麼樣的世界？我相信，未來人類將面臨“三大問題”：“自然災害不斷”。 這實際上是乙個“人與自然的關係”的問題。 在“工業化、現代化”的目標和口號下，我們一直在與地球開戰，破壞自然，現在卻遭到了大自然的抵制和報復。 霧霾，細菌的各種突變，讓人類措手不及。 從那時起，人類中心主義被打破了，人類必須學會與自然平等相處。
整個世界都病了。 今天，世界各地不斷發生騷亂、衝突和緊急情況。 世界上所有現存的社會制度（資本主義和社會主義）和發展模式（美國、北歐、日本等）都存在問題和危機。 我們必須對人類迄今發展起來的各種文明形式，包括美洲文明、歐洲文明、中華文明、伊斯蘭文明、印度文明等進行全面的反省和反思。 科學技術的新發展、新變化，將帶來接踵而來的新問題、新挑戰。 例如，網路技術引發了人類社會的全面變革，網路政治提供了與傳統政黨政治截然不同的政治方法。 完全由網際網絡培育的年輕一代會怎樣？基因技術的發展不僅會影響動植物的生產，還會影響到人類社會問題、倫理問題、人類問題本身將面臨什麼樣的挑戰
在這個災難多變、新變化、新希望重重的時代，如果對這些挑戰漠不關心，不僅會錯失機遇，還會付出沉重的代價。
以上內容整理自錢老的《與青年朋友交談》和《滄桑歲月》等作品，錢老曾說過自己是乙個“不擇手段”的書生，心裡有話要說的時候，經常寫的文章，不在乎是否符合學術規範，會不會因此而醜陋， 等等。他說：“我就是這樣的人，這就是我能寫的全部;我就是這樣乙個有缺陷的學者，我無法改變自己的缺點，我不想改變它們，我不必改變它們，我只需要保持乙個真實獨立的自我。 ”
所以，錢老的寫作沒有一絲學術話語的痕跡，也沒有絲毫的知性沾沾自喜。 他的每本書都注入了熾熱而真實的生活。 永恆的主題是憂慮現實，反省自己。
借鑑錢老對歷史、現實等“大問題”的思考，以及更多的見解和智慧，推薦閱讀錢老的原著。 錢老的作品不僅經常閱讀、新穎，而且適合年輕人，是他們了解中國近代史滄桑和正三觀的精神禮物。 領取方式：點選下方產品卡片，一鍵領取。