晉代名僧名流匯聚的原因之一，是研究佛法和自然的空性，符合老莊玄學的目的，二是社會動盪造成的逃避世界的學者作風，符合佛教的超然精神。 從漢代到前魏朝，名人很少尊佛尊僧，更不聽說過。 玄風渡過南後，情況發生了變化。 永嘉（307-312）時，初風滾滾，名帥遍地，爭論虛空不作的理由，當時已經有很多佛教寺院。 名人和學者顛倒了漢代和前魏朝的風格，尊重僧侶。 東晉名流崇拜林公（指志道林，即志盾），而志道林特別會說話，通過《逍遙遊》，與孫遂、項秀、王羲之、謝安等人交往甚多。 名僧的理論命題、風采與名人達成了共性，名人特別擅長玄學，重清談，認為佛教極為神秘，又佩服名僧的風範，所以名僧與名僧相歸於盡，盛大盛況空前，好故事頻。 東晉的皇帝們也因為對佛教的不同態度或對佛教的壓抑，對佛教的興衰產生了影響，但未能影響佛教發展的整體程序。
晉代名僧名流匯聚的原因之一，是研究佛法和自然的空性，符合老莊玄學的目的，二是社會動盪造成的逃避世界的學者作風，符合佛教的超然精神。 從漢代到前魏朝，名人很少尊佛尊僧，更不聽說過。 玄風渡過南後，情況發生了變化。 永嘉（307-312）時，初風滾滾，名帥遍地，爭論虛空不作的理由，當時已經有很多佛教寺院。 名人和學者顛倒了漢代和前魏朝的風格，尊重僧侶。 東晉名流崇拜林公（指志道林，即志盾），而志道林特別會說話，通過《逍遙遊》，與孫遂、項秀、王羲之、謝安等人交往甚多。 名僧的理論命題、風采與名人達成了共性，名人特別擅長玄學，重清談，認為佛教極為神秘，又佩服名僧的風範，所以名僧與名僧相歸於盡，盛大盛況空前，好故事頻。 東晉的皇帝們也因為對佛教的不同態度或對佛教的壓抑，對佛教的興衰產生了影響，但未能影響佛教發展的整體程序。
東晉初期，被當時人譽為“漆人，震鄰”的石道安，充分發揮佛陀精神，不借清話，使佛教有了獨立的建構，在理論上取得了許多成就，並在實踐中付諸實踐。 在翻譯目的上，道安反對格依，頌揚真教的本意，融合禪宗和般若兩大體系，成為佛教史上功勳卓著的人物之一。 放棄格弋，說明當時佛教謀求獨立發展，直到道安時期，佛教在仲夏開始興盛，表現為佛教學者（以名僧名家、名學者為代表）的出現，佛教的模糊性不勝列舉。 由於意見分歧，形成了乙個非常有特色的爭議派系。 其中，有因對性空性認識不同而形成的“六派七派”;根據對本體的不同理解，分為原始非學派、色彩學派和心無學派。
100 幫助計畫
庫瑪羅什是東晉著名的經代翻譯大師，羅什學歷豐富，曾流亡於秋慈、涼州等地，到達長安後，受到姚星的款待，留在這裡，翻譯佛經，最後於413年死於此。 在Rosh的時候，四方**聚集在一起，勢頭巨大。 大名鼎鼎的**趙僧人被譽為三論之祖，道生為涅槃之聖人。 僧昭著有《般若無明論》、《非真空論》、《物不移論》等文章。 其理論已經達到了存在與應用問題的最高峰，在公開之後很難繼續下去。 不僅如此，趙僧人還對空性理論一一評價或駁斥，正確詮釋了困擾中國人已久的空性概念，即身體空的時候，就是身體被利用了。 此外，徽元、博宗六經、遊山“莊”和“老”，不去掉晉代兩位佛學士的風格，於三軒更擅長，但其佛教目的也在“般若”中，對於北傳佛教江左，徽苑起著關鍵作用。
在道安等名僧的努力下，般若逐漸擺脫了依附於現有傳統觀念的傾向，轉向了獨立發展的道路，同時在理論上也與儒家、道家、宣家有了更多相應的相似之處。