在世界上眾多民族中，文字的起源與神話傳說有著千絲萬縷的聯絡。 例如，在中國古代，有一種傳說，即蒼頡創造文字後“天下雨鬼夜哭”，而古埃及人則將他們的文字歸因於智慧之神透特的創造。 今天，就讓我們跟隨主人公阿尼這個一生都在與文字打交道的人，破解古埃及文明的密碼，閱讀3000多年前的一本特別的“旅行指南”。 藏品坐標：世界語言博物館“記憶，書寫世界”第二展廳。
阿尼紙莎草紙部分。
阿尼紙莎草紙，收藏中的複製品，原件現藏於英國大英博物館）。
阿尼是誰
根據埃及學家對主人公阿尼墓的研究，阿尼是古埃及新王國（西元前 13 世紀至西元前 12 世紀）第 19 王朝時期的抄寫員。 他住在當時埃及首都底比斯，有乙個名叫圖圖的妻子。 在古埃及，只有 1% 的人口識字，文士代表了乙個非常重要的社會階層。 除了撰寫和記錄檔案外，他們還參與社會管理工作，例如幫助法老徵稅、採礦和建造金字塔。 時至今日，我們仍能從阿尼的一位老前輩那裡瞥見這些“公務員”的日常工作。
坐著的抄寫員（收藏中的複製品，原件現藏於法國羅浮宮博物館）。
這座古王國（西元前 27 至 22 世紀）雕像的複製品目前在博物館的“古代文字模擬洞穴”中展出，描繪了一位坐著的抄寫員。 如果你仔細觀察原來的羅浮宮，你也可以看到他的眼睛被一種深綠色的藥膏（wadw，與wad“綠色，孔雀石”相同），據說可以防止蚊子和紫外線灼傷，也象徵著“荷魯斯之眼”。 抄寫員的上半身是赤身裸體的，下半身穿著一條白色亞麻短裙（中古埃及語為sndw）。t），盤腿而坐，赤腳在地上。在紙莎草紙捲的背後，我們還可以看到他抱著乙個小“啤酒肚”，可見當時抄寫員的生活條件非常好。
左圖：“抄寫員工具包”，由調色盤、墨塊和燈芯絨筆組成
右圖：上孔和下孔有紅色和黑色墨塊的木製調色盤，現收藏於大都會藝術博物館。
阿尼紙莎草紙上寫了什麼？
看過《木乃伊》等古埃及題材電影的讀者，對《亡靈之書》這個名字一定很熟悉。 在許多電影中，《死者之書》經常被描繪成一本大黑書。 然而，《死者之書》這個名字具有誤導性，因為它實際上並不是一部內容固定的作品。 1842 年，德國埃及學家卡爾·理察·萊普修斯（Karl Richard Lepsius，1810-1884 年）出版了“亡靈之書”一詞，他首先將該檔案命名為“Das Todtenbuch”，翻譯成英文為“亡靈之書”。 從今天的角度來看，這種命名方式無疑具有西方**宗教文化的色彩。 與其他一神論宗教一樣，**宗教是以宗教經典為基礎的，因此它非常重視“書”的作用。 這就解釋了為什麼在英國的維多利亞時代（1837-1901），許多人會認為《死者之書》是古埃及的聖經。 事實上，《死者之書》是古埃及眾多墓葬文獻的一種形式，其前身是金字塔文字和棺材文字。 直到古埃及歷史後期，《亡靈之書》才被記錄在代爾巴哈里、阿拜多斯、梅迪內特·哈布等神廟中，在此之前，它只是乙個鬆散的咒語集合，在內容和順序上遠不如聖經和古蘭經等宗教文字固定。
《亡靈之書》的內容種類繁多，包括死者親屬和祭司唱的**、木乃伊使用的咒語、祭司在葬禮上使用的祈禱文，以及死者聲稱自己沒有過錯的投訴。 我們收藏的紙莎草紙包含一些最重要的 30b 咒語這個咒語也出現在伴隨葬禮的聖甲蟲胸飾的背面，描述了阿尼與自己內心的“對話”，以防止他的心臟在冥界的審判中違背主人以下是金守福教授的《古埃及亡靈之書》的譯文。
30b 咒語的翻譯。
當然，無論是描繪你在旅途中會遇到的各種情況的“地圖”，還是告訴死者如何回答惡魔和怪物的各種棘手問題的“備忘單”亡靈之書的主要目的是幫助死者穿越傳說中艱難的冥界Duat，到達新世界並獲得永生。 出於這個原因，這些文字被統稱為“關於看到曙光的咒語”，象形文字寫成如下，將它們轉錄為“rw（咒語）nw（關於）prt（外出）m（in）hrw（白天）”，在中古埃及語中發音為* ru nu p r t m h ru。
《亡靈之書》是用神聖的字型寫成的，閱讀順序（可以根據動物的方向來判斷）是從左到右。
你可能不熟悉“聖書”這個名字，但你一定聽說過“埃及象形文字”的提法。 自從法國學者讓·弗朗索瓦·商博良（Jean François Champollion，1790-1832）成功破譯羅塞塔石碑以來，埃及語言學家，包括他的競爭對手托馬斯·楊（Thomas Young，1773-1829）發現，書寫系統的組成相當複雜它包含三種不同型別的符號：音標、表意文字和確定性符號，因此在語言學上一般被歸類為“拼音文字”，不屬於嚴格意義上的“象形文字”範疇。
《破解古埃及：一場激烈的智力較量》，還原商博良與楊“霸權之戰”的故事，破譯聖書的文字。
與刻在石碑上的埃及文字（如方尖碑）不同，用於葬禮儀式的死者書籍一般寫在紙莎草紙卷軸上，因此使用的主要形式也稱為草書象形文字。 隨著時間的流逝，神聖的文字逐漸與等級文字並行使用，層次文字具有大量的連字，弱影象和固定的書寫方向。 與下埃及三角洲地區興起的僧侶文字（也被視為一種特殊的僧侶文字）一起，神聖文字和僧侶文字被稱為古埃及的三大文字。
羅塞塔石碑，從上到下，依次是埃及文字、民間文字和希臘文字（現藏於大英博物館）。
阿尼紙莎草紙上畫了什麼？
作為迄今為止發現的《亡靈之書》插圖最精美的文字之一，阿尼紙莎草紙卷軸完全展開時長達 67 厘公尺，而上層和外界語言博物館展出的複製品只是其中的一部分片段，它記錄了整個“冥界之旅”中最精彩的兩個部分。“馬特神廟的審判”和“奧西里斯的觀眾”。 接下來，我們將參考大英博物館**的原始藏品，以揭示這本“****.
Ani Papyrus - 第 3 幀
第乙個場景，“馬神廟的審判”，涉及各種影象，大致可以分為上部和下部兩部分。 畫面下半部分的中央是一塊天平，天平左側的罐子裡是阿尼的心臟，是他生前善惡的“居所”鱗片的右邊是一根鴕鳥羽毛，它是正義女神馬的化身;鱗片的正上方站著乙隻狒狒，是智慧之神透特的化身;在鱗片下方，我們可以看到長著豺狼頭的死神阿努比斯，移動鱗片的游標以做出公正的判斷。 根據古埃及的神話傳說，如果乙個人死前品行端正，那麼他的心就會像羽毛一樣沉重;如果你在生活中做了很多壞事，你的心會比羽毛還重。 此時，天平另一邊的心臟，棺材裡的屍體，以及象徵自由靈魂的巴，都會立即被怪物阿姆特吞噬。 我們看到照片右側的智慧之神透特拿著燈芯絨和紙莎草紙，就像人類抄寫員一樣，準備記錄審判的結果在他身後，有鱷魚的頭、獅子的頭和河馬的身體，阿穆特貪婪地凝視著鱗片的中心，希望能吃飽飯。
與此同時，阿尼和圖圖恭敬地站在天平的左邊，緊張地等待著審判的最終結果。 在畫的正上方，拉-霍拉赫蒂帶著獵鷹的頭，帶領著九位神靈阿圖姆、舒、特夫努特、蓋布、努特、伊西斯和奈芙蒂斯、荷魯斯和哈索爾，以及分別是權威和感知的化身 胡 和 SIA），共同組成了“十二神的陪審團”。他們居高臨下地注視著冥界審判的整個過程。
Ani Papyrus - 框架 4
該系列紙莎草紙上的第二個場景“與哈迪斯的相遇，奧西里斯”，發生在“馬神廟的審判”之後，可以分為兩部分：左右。 在畫面左側由阿尼帶領的是荷魯斯，獵鷹的頭，奧西里斯的兒子，大地之主，法老的保護者，所以他頭上戴著紅白相間的法老王冠。 在畫面的中央，阿尼跪在地上，提供豐盛的祭品，如鵝肉、麵包和酒，同時左手拿著象徵權力的 sekhm（中古埃及語中的 sxm）T，母獅頭的女神，Sekhmet），舉起右手宣布她的清白，並祈禱永生的強加。在圖片的右側是一座莊嚴的神社，上面有蛇（uraeus）和禿鷹的裝飾圖案。 坐在寺廟中間的是綠色的**哈迪斯奧西里斯。 他拿著一把連枷和一根象徵權威的曲柄手杖，頭上戴著一頂 atef 頭飾（由白色皇冠和鴕鳥羽毛組成）。 奧西里斯面前的百合花上的四個小人物象徵著荷魯斯的四個兒子，而他身後的女神是寶座上的伊希斯（中古埃及語中的JST）和牆壁和籃子（中埃及語中的NB.）。t-hw.t），他們都是死者的保護者。正如金壽福教授在《古埃及亡靈之書》中所說，古埃及人認為“......冥界是乙個充滿未知和危險的地方，但它也是所有生命所在的地方**”。通過分析阿尼紙莎草紙上神秘的文字和影象，我們可以發現，《亡靈之書》中書寫和描繪的內容，不僅是古埃及人對來世的期待和恐懼的複雜觀念的縮影，也是當時上流貴族真實生活場景的寫照， 比如食物和日常生活。本文基於多處博物館藏品，簡要介紹古埃及文士階層和書寫體系，重點介紹3000多年前阿尼“歷險記”中精神審判的過程。 在審判之前，阿尼將面臨哪些嚴酷的考驗？審判後，他最終到達的“天堂”是什麼？你可以繼續在下面的TED版**中找到答案。 我們也期待以全新的視角歡迎您來到博物館，近距離體驗古埃及語言和歷史文明的獨特魅力！
參考資料： 1金守福，2024年，《古埃及的死者之書》。 北京： 商務印書館.
2.Leslie， Roy Yatins， 黃忠賢譯， 2007， Cracking Ancient Egypt： A Fierce Intellectual Competition. 北京：生活、閱讀、新知識聯合書店。
3.馬克·科利爾、比爾·曼利，陳永生譯，2024年，《古埃及聖書指南》。 北京： 商務印書館.
4. allen, j. p. (2010). middle egyptian: an introduction to the language and culture of hieroglyphs (2nd ed.).cambridge: cambridge university press.
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6. foy, s. (2017). book of the dead : becoming god in ancient egypt. chicago: oriental institute of the university of chicago.
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