鄭沁安的《陰陽辯證法》作為陰陽辯證法的乙個綱領，具有應用於世界的價值。 它提供了一種可靠而實用的方法來識別真假。 其實際意義在於，對於許多常見的慢性疾病，如前列腺炎、糖尿病、高血壓、腫瘤、出血等，通常根據濕熱、熱證、陰虛症進行認證的病灶，如果認識到陽虛陰的本質，往往能取得顯著效果。 唐步琦先生曾說：“幾十年的臨床經驗證明，只要臨床症狀有確鑿的陽虛證據，如俗稱的心肌炎、胃炎等，即使考慮炎症，只要在味道**上加四反湯，往往就能達到滿意的效果。 這充分說明了鄭氏理論的光輝。 ”
火神教派的理論核心是重視陽氣，強調陽氣的支撐。 在臨床實踐中，未經授權使用附子是其顯著特徵。 鄭欽安在附子、乾薑的使用上的經驗和獨特的風格，具有使用廣泛、重複使用（從幾十克到幾百克）、早期使用、特殊使用等特點，是火神派最突出的特點。 許多火神醫生都曾使用大劑量的生薑來治療危重病，這進一步證明了火神理論的實用價值。
此外，鄭欽安對陰證的理解非常老練。 他特別指出，陰寒的盛行，會導致虛陽的上公升和外在的超越，進而導致假熱綜合症，他稱之為“陰火”綜合症。 這是火神學派學術思想中最重要的部分，對深入理解陰陽辯證法理論具有重要的指導意義。
火神教對一些常見的假熱綜合症有深入的了解，如慢性咽炎、口腔潰瘍、牙齦腫痛、舌瘡、口臭、頭痛、紅臉紅眼、內傷發燒等。 他們的鑑定方法可靠、準確，結果顯著。 這不僅取決於使用大劑量的附子，還取決於識別假熱症候群的能力。 儘管大多數治療師尚未完全認識到這一點，但發現和倡導火神的現代意義恰恰在於它對假熱綜合症的識別。
在學術上，火神教派以內經為基礎，強調陰陽平衡的重要性。 他們認為病情的變化是複雜的，但又離不開陰陽兩種方法。 在臨床實踐中，他們採用張仲景的醫學理論，常用的藥物有附子、乾薑、肉桂等，其中附子的用量往往達到100g甚至300g。 他們尊附子為“百藥之長”，常用的藥方有思逆湯、白通湯、麻黃附子細麻辣湯等。 雖然這些藥物的使用有時看起來過於強迫症，但火神教派在使用藥物時非常公正，對特定藥物或方法並不偏執。 他們認為藥物的選擇應根據病情而定，不帶偏見。
對於附子的應用，火神教派有著非常成熟的一套經驗。 他們知道如何混合和煎煮附子以獲得最佳藥用效果。 例如，朱維居經常使用帶有磁鐵和棗仁的附子;吳沛恆使用大量附子時，一定會讓藥熬3個多小時，保證藥溫和，不麻舌。
雖然有人質疑火神教派是否過於依賴江、司逆堂等藥方，但深入研究火神教派代表的著作可以看出，每個教派雖然各有側重，但從未偏離辯證論證的基本原則。 鄭沁安極力倡導辨證治原則，批評臨床上採用固定處方的。他強調，診斷要根據患者的具體情況進行，用感冒藥，用熱藥。 同時，他也指出，藥物的選擇和使用要因病而定，不能偏執於一種藥物或方法。
綜上所述，火神教派並不是一味的濫用生薑等藥物，也不是對某種方法的偏執。 取而代之的是，他們根據準確的辨證和患者的具體情況來選擇和使用藥物。 他們的方法和藥物選擇是基於對疾病的深入了解和豐富的臨床經驗。 因此，對Vulcan的評價和理解應該建立在對其理論和實踐的全面理解之上，而不是簡單地批評或讚揚它。
總之，生薑依附於真實與虛，其陰陽，看其長相，涼時熱時，熱時即熱，何必以生薑為怪？由此可見，該論點沒有偏頗。 其實，火神教絕不是一味追求溫暖，在陰虛、熾熱等陽象的識別和治療上也積累了豐富的經驗。 不僅善於使用生薑和附著，還擅長使用硝酸鹽、黃、石膏等感冒藥。 白虎湯、成氣湯等清熱通便劑的使用也非常熟練。 火神教派以其獨特的醫學風格活躍在醫學森林中。 在當代傳統醫學學派中，除了傷寒學派之外，如果還有被醫生賞識，正在發揚光大的，我個人認為一定是火神學派。
有趣的是，鄭沁安從來沒說過自己是火神派，就像朱丹西沒有說自己是陰宗，李東遠也沒有說自己是脾胃派一樣。 所謂這個派系，那個派系，都是後人為了給臉上塗金子而加入的，為了製作虎皮。 嚴格來說，鄭欽安遵循四大經典。 他是傷寒大師，非常重視陰陽學說。 直到他看到很多醫生誤用感冒藥，導致患者出現身體問題後，他才開始強調阜陽和辨證的重要性。
鄭沁安文筆太好了，私下裡覺得他的三本書可以算得上是中醫第五大經典。 但我還是建議初學者先學傷寒的原文，等有了基礎再讀鄭琴安。 中醫證候鑑別比藥物治療要困難得多。 鄭沁安很擅長辯證法，前輩們也沒有比他更優秀的人了，所以應該讀一讀他的《醫學理論真傳》和《醫學法學圓通》。 吳沛恆為什麼這麼厲害？就是要懂辯證法，看病人，他明明陰陽，知冷忽熱，不會被幻覺所迷惑，然後準確用藥。
現在的火神派不敢恭維，還有自稱是溫病派的人，時不時就喜歡把李可和葉天石搬出去當招牌。 李珂老師也非常重視陰陽平衡！葉天石也是講究辯證法的！在李可怡的案例中，白虎湯成氣湯的例子很多。 這取決於你如何使用附子，不要用生附子粉化死亡。 但如果病人真的冷到那個程度，陽虛到那個程度，就大膽地使用吧。