“象”是“周易”的“倩”卦，其中說：
地上有山，“乾”;君子多於少，事亦樂。這句話很短，但資訊量很大。
讓我們詳細說明一下。 首先，我們來談談“地上的山”。
上卦坤為土，下卦卦為山，地下有山，但筆者為什麼不說“地下有山”，而是說“地中有山”呢？
因為“在地上”不僅可以在地下，更重要的是，它意味著在天地間，這是乙個專有名詞。 在《大象》中，有“山下”和“人間之下”之分，但他從來不說“地下”，而是說“在地下”，可見作者在用詞上非常講究。
周李“記錄：
“在地上，天地交匯的地方，四季交匯的地方，風雨交匯的地方，陽陰交匯的地方，萬物平安，國度就建了。 ”正是在選擇“土地”建立王國的原則指導下，周王朝滅了商朝之後，在周公選定的地方，又稱“土中”，建立了羅儀。
尚書。 《召喚書》載著：“君王來到上帝面前，順服在地上。 注：“燕王今來洛夷，遵天治，自躬，在地中教育。 ”周龔選地中間的方法是依靠土桂測影，河南省登封徐城鎮還有周龔影測台遺址。
如果你了解了“在地球中間”的位置，那麼“在地球中間”的山就會出來
這座山不是地下，而是位於天地中央的松山。
嵩山被稱為“中岳”，被視為天地，在五座山中，周宮試驗台距離嵩山登封徐城鎮腳下不遠，周宮建的羅儀距離嵩山也不到百里。
因此，《大象》中提到的“地中山”，是指地中的中岳嵩山。
因為嵩山是名山，住在地下，據《禮》記載，古代天子不得不在嵩山舉行“公升天”儀式。
因為名山聳立在天上，因為祥土在郊外。 公升天，鳳降，和龍是假的;皇帝在郊外，風雨節。 - 禮儀器皿對於“因名山而公升天”的儀式，鄭軒是這樣解釋的：
“名字，猶大也;l，也上;，還是進去的。 據說巡警守衛遠至方嶽，燒柴祭天，向諸侯宣。 ”也就是說，像松山這樣的名山，就是遂田的成功之山，也是松山腳下“蘇城”鎮的由來，也是周在蘇城鎮建起測量平台的原因。
武王殲商之戰在甲子日打勝，義海日第十二天，武王跑到嵩山“完成”，可想而知，當時應該在嵩山舉行“公升天”儀式。
這一事件被鐫刻在著名的天死印上。 銘文說：
義海，王有大風（禮）。 王帆三方。 國王被供奉在天室裡。天室的這個“天室敬王”是嵩山泰木爾山的東峰，太木爾山的最高峰是極峰，也就是《詩經》中所說的。
宋高偉月，君姬在天上。 魏嶽降臨，勝甫和沈。
天堂死了。 
天死者銘文。
為什麼武王如此執著於“公升天”，向天宣喜？當然，這和成王後期修建洛夷的目的是一樣的，目的。來信靠神
根據《禮記》的記載，天子公升天為天後，接受神命者，將擁有“龍龜降臨”的吉祥之道。
這是怎樣的吉時？
這是河圖羅書。
關子匡君小匡說：
過去的人是受命的，龍和是假的，河流是地圖，書籍是出版的，地球是黃色的。 今天，三香已經見不到任何人了，雖然說他已經奉命了，但也沒什麼可失去的龍馬出河圖，出羅樹，就是“龍龜假”。
龍龜假貨。 易川的《詞典》也說：
江出畫，羅出書，聖人亦然。由此可見，河圖洛樹最遲在西周武王時代就已經是天命的象徵了！它的起源要早得多！無獨有偶，這個“人間山”的“幦”卦，《周奕》中的卦序是第十五卦，十五，是羅書上任意縱橫三個數字的總和，被稱為“神”太乙所行的九宮正四維！
“故太乙取其數，以行九宮，四正四維，全部十五”——周奕謙鑿度《周易》的作者把這卦“地中山”放在全書的第十五卦裡，豈不是暗示嵩山地中山“公升天”後，才能得到“龍龜假”帶來的河土羅書？
《周易》所有的陰線都叫九，所有的陽線都叫六，它們的總和正好是十五條！
“周易”的陽線全部寫成“七”，陰線全部寫成“八”，總和正好十五！
“彝”是陰陽結合，據說是十五之道。 陽改九七，陰改八六，也是十五“——周易千鑿””。這難道不是說《周易》是在赫圖羅書的基礎上寫成的嗎？