前言。
戰爭之道就是競爭之道。 其方式的“無”，“一種方式，九種方法，三種技術”;“有”之道，就是四戰場之道、戰爭四階段之道、“雙四”之道。
世間輪迴：儒、道、土匪、墨。 儒家，和睦之道，大和之道;土匪墨，陰陽之道，競爭之道。
由此，陰、陽、和，這三者，孕育萬物。 聖人老子在《道德經》第四十二章中已經說得很清楚了。
至此，兵法的“存在與不存在”之道，以及一道、九種理解法和三法的啟蒙，頓時變得清晰起來。
以下文字。 什麼是道，什麼是無，什麼是存在，什麼是兵法十三條，“一道、九法、三法”，在這裡你可以看到道家佛法的話。
第25章：有雜糯的東西，先天生的，孤獨的，獨立的，不變的，可以成為世界之母。 我不知道它的名字，但這個詞就是方式。 強者之名大，大者已去，死之遠，遠之亦然。所以，路大，天大，地大，王者大。 有四大領域，國王就是其中之一。 人是地的法則，地是天的法則，天是法則，道是自然。
第一章：道是道，是非凡的道;名字很有名，名字不是很有名。 無名天地之始，萬物之母。 因此，人們往往沒有觀察其奇觀的慾望，往往有觀察它的慾望。 這兩個名字相同，名字不同，都是同乙個謎團。 神秘而神秘，萬物奇觀之門。
結合這兩篇文章，聖人老子的所謂道，就是“存在與不存在”之道。 天地之始，萬物之母，虛無縹緲，客觀存在神秘神秘，不因我們的意志而生死，這就是“道”。
天地之始是“無”;萬物之母是“存在”。 這樣一來，道就是“存在與不存在”之道。 沒什麼，為道的內涵;是的，它是神的話語的延伸。
這樣一來，四大領域就“有”了。 其中的“無”，就是“存在”的內涵。 這樣，各有各的方式，各有各的方式。
同理，域內的四大區域分別是：天大、地球、人大、王一達。
同時，“道大”是“存在”所隱藏的“無”，所以道是最大的。
“道”是客觀存在的，有其虛無和外延的內涵。 它的特質，在聖賢眼中，被說成是大、過、遠、反（第25章），大方無形，大聲大望，無形象，隱無名道，大器晚成（第41章），這也是道的特徵。
這樣一來，道法鈞就把聖人老子的“道”說清楚了。
內涵的缺失是道本身。 為了內在，在隱藏中，為了安靜，為了安靜。 虛無在於覺悟，在於觀察恆定的奇妙。
擴充套件：它就是一切。 為了桌子，為了表演，為了運動，為了成千上萬的姿勢。 是的，它位於線路中，因此通常可以看到其付款。
有“，而不是獨立個體的存在，相關和系統。 還有人法與地、地法與天、天法與道、道法與自然的關係（第25章）。
人的日出和日出，是法與地、陰與陽的晝夜的原因。 大地的春生、夏長、秋收、冬儲，在於天律四時，輪迴的原因。 天律之道，這就是天法的“無”，而這種不存在，在於大極、消逝、遠之極之後的“反”，這就是事物極致必須逆轉的原因。
當然，在現代人眼中，這就是天體的運動方式，也就是牛頓的萬有引力方式。 即使在聖人老子的時代，他也沒有意識到這個“無”。
至於自然之道，有兩種解之道：一種解之道，一是王道，另一種是自然之道。 第二種解路，因為《道德經》和《孫子兵法》是同時存在的，是聖人老子告誡那些啟蒙世界的人：你們開悟的方式，治理世界的方式，必須與自然和諧相處，共生共贏。
是的，一定有乙個隱藏的“無”。 從“無”到看到精彩，從“有”到得到它的付出。 例如：八卦，談陰陽之道，談輪迴之道;五行是相互成長、相互約束、相互約束之道。 “水可以滅火，所以你不要用手指滅菸頭。” 這是證道開悟的一大用處。
這樣一來，在“存在”系統相關的同時，“無”系統也被構建起來。
知行之，兩者是不同的階段，只有知行合一，才能達到啟蒙與啟蒙。 這是我讀《悟經》時應該有的認知，然後我才會有聖人的初衷去理解它，我不會偏離它。
存在與不存在，陰與陽，看似相對對立，其實是內與外、內與外的統一關係。 這樣一來，就有了“無”的辯證法，既是對立又統一的。
這樣，道法君的“虛無”三大規律就調整如下：平衡與決存的統一、競爭對立的統一、變化與發展的否定統一。
至此，道法鈞也把道的“存在與否”說得一清二楚。
據此，士兵的方式是合乎邏輯的。
戰爭之道，其延伸是“存在”，是攻、打、行、攻四個戰場，是攻、打、行軍、軍事鬥爭四個階段。 這就是雙四矩陣的結構。
其內涵的“無”是道法。 《孫子兵法》的13章分別是：1種方式、9種方法、3種技巧。 此處無文字描述，其邏輯對映如下圖所示：
這樣一來，戰爭之道和戰爭之道在13條中體現在“存在與不存在”的方式上。
同理，兵的四大流派：態勢學派、戰略派、陰陽派、技能派。 四大流派真的是這樣嗎？顯然，不行。
如果真的要把倖存的35個宗派劃分為四大宗派，應該是：攻略的歸谷、攻略的宗衡、遠征的孫武、城城攻城。 這是士兵的四大派系。
此時此刻，或許讀者和道法君會產生共鳴：這13篇文章一定不是孫武先生《孫子兵法》的全貌，這是張藏本的《孫子兵法八十二章》的方法，也是道法君認為可以肯定的，而《孫子兵法》的手法： 36 策略“，這是孫武先生的著作作為乙個領悟了戰爭之道的人應該具備的全貌。不是嗎？
目前，不同歷史階段的質的性質是不能用啟蒙來判斷的錯誤。 否則，反向操作的方法和技術將丟失，無利可圖。 這不開悟，法則明晰，藝術精湛。
正是這種認識，現在，我們可以回覆北京石木教育研究院的張憲先生：我們努力用凡人的眼光去追尋人類在世間億萬年的真諦。 什麼是人，什麼是人？
人類的“虛無”是什麼，人類的“存在”是什麼？人的缺席，是要我們等待：去了解超凡之道，去了解聖人法則，去提高自己的本領。 而人類的存在，只是不同修煉、不同認知、尋找五層需求的自然歸宿。 這樣一來，老祖宗應該不會後悔。
之前，道法鈞很疑惑，但現在他恍然大悟。 此時此刻，我再次感謝易華會長的開悟。
讀《孫子兵法》、曹操的譯註，以及道家君主的解讀，你需要了解的是不同作者背後隱藏的“三觀”，他們的世界觀和藥方。
最根本的是要理解文字中隱藏的“無”。 這就是書籍的價值。
這樣一來，《孫子兵法：一道九法三法》就是道家君主，在為我們的生產生活提供參考的同時，世間將呈現出千百種奇妙，不再有各種無奈。