前秦墨家 一種神秘的流派，似乎是由“時間旅行者”建立的。
春秋戰國時期，曾有過乙個神秘組織的傳說，它不僅擁有當時世界上最尖端的技術，還培養了一支強大的私人武裝力量。
這個神秘組織的成員經常從乙個王子到另乙個王子旅行，甚至能夠按照自己的意願改變乙個國家的命運。 他們的一舉一動都牽扯到整個世界的格局，他們的言行與整個歷史的發展息息相關，這個神秘的組織被稱為墨家。
墨家作為先秦時期最強大的非官方勢力，一直以來都有許多傳說。 有人說他們是偽裝成俠義精神的科學家，有人說他們是偽裝成軍火商的思想家，甚至有人說他們是來自未來的時間旅行者。 據史料記載，墨子原本只是乙個社會底層的無名小卒，在成名之前，幾乎沒有關於他經歷的資料。
墨子如憑空出現在戰國時期的歷史舞台上，給人們帶來了超越時代的科學思想，開創了墨家學派。 墨家的科學技術有多先進？讓我們將其與真實故事進行比較。
據《墨子經》記載，曾幾何時楚國正準備攻打宋國。 楚鄉王請工匠大師魯班親自製作各種大規模殺傷性攻城器械。
為了阻止這場戰爭，墨子獨自一人衝向楚國。 他利用軍演的沙盤，與魯班進行了一場模擬戰鬥。
在這場模擬戰鬥中，魯班展示了各種攻城裝備，包括雲梯戰車和彈射連弩。 然而，這些攻城之法始終無法突破墨子的防禦。
最終，魯班的攻城之法用完了，墨子的防禦裝備紛紛出現。 在與工匠大師魯班的技能較量中，墨子以碾壓的姿態奪得了勝利。
魯班大師自稱掌握了當時世界上最先進的製造技術，但在墨家科技面前，卻像孩子面對大人一樣感到無力和無助。
墨家不僅專注於防禦裝備，還專注於攻城裝備的研發。 在墨子書中記載，有一輛攻城戰車叫“吉查”，其載具為純鐵，部分埋在地下，由多人操作，可投擲木炭、石塊等，類似於古代大炮。
另一項創新是“連弩”，它結構極其複雜，能夠連續發射數十支箭，並具有靈活的轉向功能，可實現全方位、多角度的攻擊。
除了這些先進的技術外，墨家還在其他科學概念上表現出對時代的前瞻性理解。 例如，墨子是世界上最早區分物體質量和重力的人之一。 在《一經》中，他明確指出力是物體加速運動的原因，並闡述了力與重力的等價關係，從而徹底糾正了人們將重力與質量混為一談的誤解。 這一理論早於西方的經典物理定律，早在2000多年前。
同時，墨子在《墨書》中詳細闡述了時間與空間的相對關係，認為時間和空間本身是乙個不可分割的概念。 這些理論與愛因斯坦的時空相對論相似，顯示了墨家非凡的科學見解。
前秦墨家似乎是現代人穿越到遠古時代的代表，將許多當時人們難以理解的概念應用到特定的領域。 墨家的著作清楚地記錄了槓桿原理、幾何代數、原子理論和光的線性傳播。
但是，墨家之所以在數百名先秦諸侯中佔據重要地位，不僅僅是因為他們擁有先進的技術，更重要的是他們所倡導的思想和強大的社會影響力。
在孟子。 滕文功“在章節中，有這樣一段描述："楊朱 墨齋的話遍及天下，天下的話不歸於楊，即歸於莫"。由此可見，在戰國時期，道教和墨教分別以楊竹和墨齋為代表，是最受歡迎的兩個流派。 在百家思潮中，沒有乙個流派能與之匹敵。
當時，儒家思想受到墨家的質疑，並被指責為社會動盪的罪魁禍首。墨子詳細列舉了儒家的四大罪，是天下亂象的根源。
首先，墨子指責儒家不尊重天地、鬼神，認為這導致人們失去了對神靈的敬畏，從此不再遵循仁、義、義的道德。
其次，他批評儒家思想過分強調厚喪和長喪的做法，例如父母去世後三年遵守孝道，這被認為是對社會發展的嚴重阻礙，削弱了整個社會的生產力。
第三點，儒家思想過分注重禮儀和享樂，貪圖精神享樂，忽視了社會的實際發展。
最後，墨子指責儒家過於相信天命，過分強調天命和財利，會挫傷人們的積極性，導致社會階層的固化和文明的停滯。
除了這四宗罪外，在墨子的非儒家著作中，還列舉了儒家和孔子的惡行。
但是，墨家之所以在先秦時代有如此巨大的社會影響力，不僅僅是因為他們善於批判儒家思想。 在幕後，墨家有一股巨大的實戰力作為支撐，而這才是他們的成員。
這個組織的成員很複雜，包括社會底層的工匠，各個藩國的高階官員和貴族，以及控制社會的學者和醫生。 他們還擁有當時最先進的軍事技術，以及許多技術嫻熟、無所畏懼的遊騎兵。
因此，墨家實際上是乙個強大的非**組織。
而且，這個群體的所有成員都會無條件地交出從外界獲得的收入、報酬和財產，包括他們自己，並由莫家的管家菊子統一分配。
因此，墨家家族一旦開始運作，就足以改變乙個國家的命運。
比如楚國攻打宋國的事件，墨子之所以能夠阻止那場戰爭的爆發，不僅是因為他在沙盤演習中擊敗了魯班，還因為他在啟程前往楚國的同時，墨家的300名死兵已經攜帶了大量的高科技**，駐紮在宋國的城牆，隨時等待楚國的進攻。
也正是因為楚王得知了這個訊息，才終於打消了攻打宋國的念頭。
墨家的概念墨家的概念可以用四個詞來概括——愛和不攻擊。
墨子所倡導的“同期愛情”是乙個非常超前的思想，其中最重要的是他能夠平等地看待世界上所有的人。
平等在今天似乎是乙個非常基本的概念。 然而，在先秦時期，奴隸制還沒有完全廢除，平等對大多數人來說只能是一種奢侈。
因為在當時的社會上，等級分化極其嚴重，人們根據血統來區分高低。
貴族天生高貴，普通人天生卑微。 即使是崇尚仁義的儒家思想，也只主張君主和貴族為平民仁慈。
然而，這種所謂的仁慈，歸根結底是一種自上而下的態度。 君主應該仁慈，以鞏固他的統治，使人民更加支援他。
因此，這種人性之愛是有目的的政治手段，而不是真正人格意義上的平等。 然而，墨子的愛情並存，打破了高低階級的凝固和高低血緣的分化。
他主張地位高的人不要高貴，有實力的人不應該自以為是，也不應該為了自己的利益而傷害別人，而應該以自己想被對待的方式對待別人。
在墨家眼裡，沒有所謂的高低之分，世上人平等。
人際交往應該以此為基礎，以互利互愛的心態存在。
這正是墨子書中所強調的：“相愛相愛，互惠互福”。 ”
他倡導這一概念的目的是使整個社會達到“非攻擊性”的狀態。
“非進攻性”是指不存在不道德和不公正的戰爭，全世界不存在侵略、占領、兼併等相互傷害的不良現象。
墨子的目標是建立乙個理想的社會，讓每個人都能生活在他們設想的狀態中。
為了實現這個偉大的目標，墨子基於這個核心理念，進一步提出了一套完整的執行機制。
首先，他告訴人們，人類一開始都是以自我為中心的，做任何事情都是出於個人利益。
因此，每個人心中都有一套判斷是非的標準，這使得思想和行為難以統一和規範。
缺乏統一的規範不可避免地導致爭端。 爭端引發衝突，戰爭使世界更加混亂。
因此，根據這種狀態，墨子提出了乙個概念，叫做“上通”，類似於秦代實行的“同軌同文的汽車”。
簡而言之，他主張思想、素質和規範行為的統一。 但是，要達到這種效果，必須建立穩定的秩序。
還需要有人站在統治者的位置上來維持這一切。
然而，這位統治者不能像他那個時代的王子那樣利用他的權力謀取私利並通過戰爭滿足他的慾望。
因此，最好的方法是從世界各地選擇最有德行的領導者之一。
這正是墨子在書中所說的“尚賢”。 只有這樣，愛的理念才能在全球範圍內得到推廣。
至於為什麼要提倡相伴戀的觀念，墨子給出了答案：這是神的旨意！“神意志”是指超越人類和世間萬物的超自然意志。
在古代，人們普遍認為，上天會根據個人的善惡行為來決定國家的命運。 在此思路的基礎上，墨子提出了“名鬼”的概念，類似於宗教崇拜鬼神，將人死後的精神和意志視為神意的延伸。
墨子雖然承認鬼神的存在，但他並沒有認真對待喪葬祭祀等儀式，強調喪葬節的必要性。 他認為儒家所倡導的喪葬儀式純屬多餘，人死後不需要鋪張的葬具和棺材。 這種觀點突出了墨子對實用價值的強調，認為所有思想和政治習只有為社會帶來實用價值，才值得推廣。
從這個角度來看，墨子似乎宣揚了一種鬼祭和對神的崇敬。 然而，這種觀點似乎並不被視為一種宗教觀念，而更像是一種促進愛情觀念的工具。
在他的言中，天神賜予人福與不幸的唯一標準，似乎就是乙個人能否達到愛與互利的境界
或許所謂的天智，其實就是墨子想要灌輸給世人的意志。 通過這些方式，他似乎試圖將人們引向他的理想世界。
他選擇使用鬼神和天意的虛無縹緲的概念，也許只是為了迎合當時的人文主義思潮。 他個人是否相信這些超自然元素的存在是乙個謎。
總之，墨子的思想和科學思想都處於非常先進的水平，甚至超過了整個封建時代的思想水平。
然而，正因為如此，前秦墨家注定了跌宕起伏的命運。在當時百家思壇的爭論中，每個流派都需要依賴統治者才能存在。 他們的想法也必須得到統治者的支援，才能在世界上實施。 然而，墨家的思想過於先進，無法滿足統治者的內在需求。
最終，封建王朝的統治者只吸收了墨家的軍事技術，並沒有接受他們的政治主張。 甚至在動用了墨家的各種軍事黑技之後，他也反過來對墨家進行了致命的鎮壓，導致這所學校徹底消失在歷史的長河中。 所以，了解莫家的人難免會有感情。
有人可能會想，如果墨子生活在乙個世紀而不是先秦時代，那麼世界上第一次工業革命可能會被東方所主導！