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《儒學的外國史：名利灼熱》，張國鋒著，人民文學出版社，2024年11月版。
介紹《儒學史》是中國古代諷刺小說的巔峰之作，以現實主義的手法刻畫了人們在“名富”面前的不同表現，深刻批判和嘲諷了當時官員腐敗、科舉弊端、禮儀宗教虛偽等社會現象同時，他熱情洋溢地歌頌那些不羨慕榮利、不循俗、注重文學和實踐起源的人生選擇。
該書是一部通俗的古典文學作品，對經典進行演繹，趣味十足。 作者張國鋒先生對中國古典**領域有深入研究，有獨到的見解。 本書從江南人文、家譜、儒家攝影、諷刺藝術等多方面對《儒學史》進行解讀，通俗生動，能有效幫助讀者閱讀。
目錄起源。
江南人文
明清和江南的命運。
六朝情結（上）
六朝情結（中）。
六朝情結（二）。
魏、金的風度。 家庭生活
幸運和不幸。 門是驕傲的。
平凡的心。 苦澀地談論科迪家族的歷史。
以正確的方式到達正確的地方
路氹金光大道。 言語給人氣。
雜項 雜項。 業力的金針。
本質上是寫作。 儒林照片
兩者的區別是一樣的。 憎恨並知道什麼是好的。
真是吝嗇。 他總是能得到他的理智。
王德 王任. 乙個好名字是累的。
一種獲得名稱的方法。
Baume & Mercier的人工性。
一旦你學會了，你就會學會它。 在現場作弊。
一切眾生
船到達碼頭，汽車到達車站。
變色龍。 潘三的眼神裡沒有難處。
卜氏兄弟。 金錢、才華和家庭。
諷刺的藝術
高層次的諷刺。
所有書籍中的單詞程式。
天才之筆。 聾啞女人的奇妙使用。
解決問題並進入對話。
做一條溼毯子。 擊鼓和傳遞鮮花（上圖）。
擊鼓和傳遞鮮花（下圖）。
挑戰多數人。 題外話
自力更生。 在相信和不相信之間。
讓我們坦率地說。 優雅與粗俗的區別（第一部分）。
優雅與粗俗的區別（二）。
八股名人鄙視八股。
吳和曹的異同（上圖）。
吳和曹的異同（下圖）。
起源。 一本大書如何開始，取決於作者在描述什麼，他想表達什麼，以及他的總體思路是什麼。 **題目為《儒學的外在史》。 “儒林”是指讀書的人。 “外部歷史”不同於官方歷史。 官方歷史寫的是軍國的重大事件，軍國的大事由誰來決定？自然是皇帝和將軍，老百姓說的不算數。 皇帝是棋手，將軍是棋子，百姓連棋子都不是。
清沃仙茅草屋出版《儒家與外國史》。
也只有這樣，魯迅才諷刺地調侃官史“相當於給皇帝將軍寫家譜”（《中國人有沒有失去自信》）。 官方歷史的目的是記錄歷史，總結統治者成功和失敗的教訓和教訓。 在世界上，中國歷代統治者最重視歷史，沒有“乙個”。
《儒學外史》寫了這群學者的生存困境，他們的追求，以及他們的精神狀態。 在《儒學外史》誕生之前，知識分子的生活和命運一直是**藝術家和戲曲藝術家感興趣的主題;然而，只有在吳京子的筆下，知識分子的人生道路、精神面貌和歷史命運，才以如此真實、全面、充實、深刻的方式反映出來。
官方史以編年史為主，其他體裁，如編年史、國別風格、編年史、特史等，處於從屬地位。 歷史書體裁的這一特點，對我國的**產生了深遠的影響。
中國的**喜歡圍繞中心人物的命運展開敘事。 讀者特別關心人物的命運，尤其是中心人物的命運。 喜歡鑽研的中國讀者在裡面扮演著角色。 這種鑑賞力的培養習，與中國**特別注重人物命運的傳統有關。 A**，無論寫得多麼糟糕，讀者還是要讀完，等待大結局。
在這一點上，吳京子表現出了極大的創造力，他不想遷就大部分欣賞的習。 《儒學外史》沒有中心人物，取消了描寫中心人物命運的模式。
儒學的外部歷史及其時代
在《儒林外史》結構的引導下，讀者跳出全神貫注人物命運的閱讀習，一一欣賞浮世繪，體驗世界和人類情感，咀嚼其中的諷刺。 如果你不能適應這個新模型，你可能無法閱讀它。
吳敬梓關心的是整個儒家思想的命運。 中國封建晚期知識分子的生活狀況，他們的歷史命運，題材本身就具有無比豐富的內涵和巨大的歷史深度。 問題是如何以長篇的形式藝術地呈現它。
中國白話**與宋元時期的說話藝術有著千絲萬縷的聯絡。 短小精悍的白話**，以“入字”為伏筆。 元代的雜劇，一開始就有乙個“楔子”作為伏筆。
中國漫長的白話**，他們的開端，喜歡從盤古開始開天，從三帝五帝，從無到有，從猿到人。 這是為了更接近**的孕產婦歷史，同時也向它致敬。
《儒家思想的外在史：名利的燃燒》插圖。
然而，吳京子卻以短篇白話**和元雜劇為《儒學外史》設計了乙個楔子。 這個楔子與**的下一集沒有情節聯絡。 王勉是元朝末明初的乙個人，**從周的故事開始，已經是明代成華的最後幾年。
此時，朱元璋創立已經過去了100多年。 周 Jin 和王勉是不相容的。 吳京子為什麼需要這個楔子，回頭看很清楚地說：“據說這個楔子是名人用來隱藏全文的。 吳京子以批判的眼光和諷刺的眼光審視儒家思想，他需要乙個標桿作為書中人物的讚美和貶低的標尺。 他選擇了皇冠作為基準。
王勉是元末的真實歷史人物，王勉的人生經歷中有哪些元素引起了吳敬子的注意？王勉出生於農民家庭，自學成才。 他鄙視權貴，鄙視世人，特立獨行，傲慢自大，冷漠無情，同情人民的苦難。
王勉的詩寫得好，畫畫尤為擅長。 王勉有著敏銳的政治眼光，預見到了元朝即將滅亡。 這些元素都非常符合吳京子的要求。 然而，歷史上的王室應該通過了科舉考試，並與達官貴人打交道。 他的思想，從幻想到同時幫助世界，到在世界上獨處和獨立，都有乙個發展和變化的過程。
吳京子在歷史原型的基礎上，進一步淨化和完善了王室的思想境界，將他描繪成乙個頭腦清醒、對魚肉村民冷眉的官員，乙個像瘟疫一樣避名避利的人。 歷史上的王冠擅長畫梅花。 “不要讓人讚美顏色，讓空氣充滿美好。 吳京子把它改成了好畫蓮花，突出了它的高貴和精緻，使其更適合他放牛的職業。
出水芙蓉，意味著一種非常高的生命狀態。 面對渾濁的環境，他仍然保持著獨立的個性和高貴的品質，這就是王勉喜歡荷花、善於描繪荷花的意思。 同時，吳京梓洗去了王勉的怪誕和不耐煩，將他描繪成乙個受人尊敬、和藹可親的平民知識分子。
浮世畫廊：儒家的人間世界
吳敬梓出身名門望族，卻在《儒學外史》中塑造了乙個平民知識分子作為儒家思想的楷模，這本身就發人深省。 作者特別關注王冠的“孝道”。
蒲松齡、吳敬梓、曹雪芹在成名作中都對“忠”保持沉默，他們出生在歌舞旺盛的康乾時代，但皇帝的雨露並沒有灑在他們身上。 他們沒有享受到和平繁榮時代的繁榮果實。 在中國倫理學中，不忠還是有正當的餘地的，比如說“知時者帥”，比如說天命等等，沒有理由不孝。
如果乙個人不服從和不孝順，他就失去了做人的資格，就無法在社會中生存。 在儒家思想看來，父子關係是建立在血緣關係基礎上的，是與生俱來的、絕對的、無條件的。 這種關係不受利益的控制，是人類的底線，是人與獸無法逾越的極限。 如果乙個人可以無視父子、母子的關係，能和父母劃清界限，連父母都能罵人，怎麼會有做不到的事情呢！
然而，社會的現實有時會將人們推向這種尷尬的選擇。 鄭立公讓永傑刺殺權重大臣賽忠，但永傑卻是賽忠的女婿。 永傑向妻子永姬透露了此事。 永姬去問母親：“父親和丈夫是誰？母親明確回答：“大家都是丈夫，父親是一體，胡克比也是！”
《儒家思想的外在史：名利的燃燒》插圖。
永吉如夢般醒來，立即向神父報告。 賽忠當即做出決定，殺了永嬌。 男人可以做丈夫，但父親只有乙個！就這麼簡單。 李公聽說後，憤憤不平地說：“你要是想接近那個女人，還不如她死！李公怕神父報復，急忙逃往蔡。
在《儒學外史》中，名富與孝道的對立不時出現。 正如劉賢熙的《學派敘事森林》第四卷《**判斷論》中有一朵烏雲：“若嚴之忠求財，王德、王仁之收受賄賂，荀媚忘親，匡真拋棄妻子，王輝鄙視：這些都是逛街，，讀書寫字者向他們鞠躬。 匡震的父親卜崇禮、齊太公都是文盲愚農，而包文清卻是個好工人，出類拔萃，大方大方，是書生無法企及的。 匡震身軀，孝為農，為兵棄妻，兇槍的義氣可見一斑。 書中雜流紛紜，只稱《儒學史》，是對儒家思想的深深斥責，儒家之所以卑鄙，就是說它名門顯赫。 ”
在《儒學外史》中，對孝道的讚美與人物的社會地位無關，高低不一。
這部諷刺巨著的楔子包含豐富的資訊。 一開始就指出了“名富”這四大字，其含義在一開始就說得很清楚：名利是試金石，考驗著文人和學生的思想境界。 藐視名利是文人的最高境界。 王勉故事中插入的胖瘦鬍子人看似無關緊要，但實際上三人都是書中勢利小人的影子，他們的說話方式就是書中勢利小人的談話方式。
諷刺的絕唱——儒家思想的外在史”。
從藝術角度看，《儒學外史》對對話的依賴性也是乙個非常突出的特點。 許多情節的引入和人物的刻畫不是通過敘述來實現的，而是通過對話來實現的。 這是擺脫歷史桎梏，活出更多生命的必然選擇。 王勉批評《八股書香》的科舉制度，稱這是一代文人的災難，是整本書的點睛之筆。
關於作者
作者的近照。 張國鋒，北京大學中文系博士，師從吳冠義先生，習中國史。 2024年進入北京圖書館，任善本部主任。 2024年加入中國人民大學，後任中文大學文學院教授、博士生導師。 他在中國古代文學領域取得了深遠的成就，著有《太平廣濟版考察》、《傳統的尷尬：中國古典詩歌的本體論解讀》、《論儒家思想的外部史》、《三國論》、《儒學的外部史》等。