老祖宗說“風水輪流”，佛教在中國也有起起落落，可謂命運多舛。 這個來自西域的外來宗教，剛到中土世界的時候，就像個落魄的少年一樣，並不被看好。 據說，西元前2世紀，佛教從印度經西域傳入中國，起初影響非常有限可以看出，佛教在中土世界定居之初並不受到重視。
到了漢朝、魏晉三朝末年，佛教終於聲名鵲起，開始在皇室和宗族中流行起來。 由於那個時代不斷的戰爭和動盪，人們對未來缺乏安全感，佛教強調來世，正好滿足了當時一些學者的需求。 統治者也支援佛教，希望通過佛教加強對人心的控制。 這一時期，魏、晉、南、北三朝的皇室將佛教視為一種力量和精神寄託，因此大力支援佛教的發展。
天回春秋，到了隋唐時期，佛教豁然開朗，一時間寺院眾多，香火興盛，可以說是氣勢洶洶。 此時，佛教完全本土化，成為中國文化的一部分。 佛教藝術在雕塑和詩歌領域取得了輝煌的成就。 隋唐時期的皇室以佛教為思想工具和修身養性的方法，人民也視佛教為活生生的信仰。 這一時期被認為是中國佛教的第乙個時代。
但就在風頭如火如荼的時候，幾位皇帝突然對佛教起了強烈的反對作用，奮力拼搏，直接將佛教打入了低谷。 從北魏太武帝開始，歷史上曾發生過幾次大規模的滅亡運動。 太武帝、北周武帝、唐武宗、後周始宗都下令毀壞佛寺，掠奪財物，強迫僧侶歸教。佛教為什麼得罪這些皇帝？
太武帝所進行的滅佛運動，實在是格格不入。 他剛剛統一北方，計畫改善國家經濟，改善民生，於是他把刀轉向了佛教。 其實，當初他還是心胸開闊的，任由佛教信仰自由發展。 直到北魏時期，寺廟的數量才激增，到太武帝時代達到數萬座。 這些寺廟和僧侶中，有很大一部分免服兵役，太武帝覺得佛教在騙稅。
438年，太武帝下令年輕僧人改為漢服，成為居士，以充實國力後來，他乾脆打著“佛教不是中國本土宗教”的旗號，開除了一大批僧尼相反，它宣揚道教。 公元446年，太武帝出征，士兵們在廟宇中發現了刀槍等可疑物品。 此後，大規模的滅邪運動持續了20年，可以說是一段美好的時光。
結果，佛教在北方幾乎絕跡，只剩下關中一角。 太武帝想以此方式獲得合法性，卻引起了各方的強烈不滿。 他的謀士崔浩牽頭此事，被太監們殺害。 這一次災難來來去去，太武帝只活了44歲，死無子。
北周武帝宇文雍也是佛教毀滅的始作俑者。 他剛登基時，假裝是佛教徒的威嚴，但實際上，他心裡對佛並沒有什麼好感。 當時，北方佛教非常繁榮，寺廟、僧尼數量驚人，嚴重影響了國家經濟。 公元560年，於文永開始實施他逐漸滅佛的偉大事業首先，舉行了佛老辯論會，結果，儒家思想被選為第一，佛教第三。
於文勇以“佛教衰落”為由，下令僧尼歸俗人，並沒收了所有寺廟財產。 短短幾年時間，30多萬僧尼被趕出寺院，奄奄一息的國庫一下子就滿了。 沒收的寺廟財產和佛像數額巨大，於文勇帶著它們重新鑄幣，發行新幣，刺激經濟。
於文勇的“漸滅佛”看似穩妥穩重，實則早已埋下了禍根。 他違背人民的意願，暴力鎮壓佛教，執政僅九年就英年早逝。 傅公義說“武帝棄佛，鬧事”，歷史證明，宇文雍滅佛的決定，最終傷害了自己，真正實現了“騙佛，殺了”的可怕證明。
唐玄宗帝在位後，奢侈日益嚴重，國庫掏空，開始對佛教寺廟徵收嚴格稅款，引起佛教內部的強烈不滿。 唐憲宗即位後，採取懷柔政策，825年下令使者到天竺歡迎佛骨進京，卻被詬病揮霍。 公元842年，唐無宗終於忍無可忍，發動了一場震驚中國乃至世界的大規模滅邪運動。
唐武宗先下令沒收全國佛教寺廟的財物，然後直接下令**僧人。 他甚至制定了佛教寺廟僧尼的法則，規定了具體的獎勵方法。 這場瘋狂的滅佛之戰持續了一年多，可以說是極其殘忍，據說僅在長安就有三萬多名僧人被殺。 但佛教深深植根於中國文化，軍事鎮壓的後果遠遠大於影響。 吳宗死後，玄宗迅速平反，赦免了此案。
太武帝、武帝、武宗帝、世宗四大滅佛者，都遭遇了慘烈的結局。 太武帝**在宦官的陰謀下，武帝中年病逝，武宗被宦官殺害，世宗也英年早逝。 他們不分青紅皂白地以暴力鎮壓佛教，引起了政府和反對派的強烈反對。 殊不知，違背天意壓制佛法，只會招收後果。
武帝性格暴戾，身體受損，如果佛陀不滅，說不定能在位更久唐武宗濫殺無辜，挑起民眾起義，被宦官殺害;柴容的詔令不嚴，而國城是封建屏風，若不大規模滅佛，說不定能治國更久。
由此可見，違背人民意志對佛教的鎮壓，將加速統治者的最終滅亡。 乙個統治者要想長期保持和平穩定，就應該順應人民的意志，而不是盲目殺戮。 佛法有其超自然的力量，但他們沒有意識到這一點。
為什麼歷朝皇帝都想大規模滅佛？同樣，根本原因是權力和利益。 佛教寺廟不交稅，不當兵，大量人出家，國家賠錢賠權。 佛教與皇權意識形態格格不入，教育是搶人的必要條件。 佛教的勢力一旦壯大，也是對皇權的潛在威脅。 因此，儘管佛教強調慈悲，但它在中國歷史上多次成為清洗的目標。
具體來說，佛教寺廟越來越大，不僅占地廣闊，而且不需要稅務服務這對古代君主制的收入來說是乙個巨大的衝擊。 大量老百姓出家，也直接削弱了國家的稅收和軍事儲備。 佛教寺廟中也藏匿著許多逃犯，這也與該國的法律制度格格不入。
此外，佛教強調對來世的信仰，較少關注現實政治，這與皇權的延續有很大不同。 佛教“佛在世上，即不在世上”的思想，必然會對統治階級“修身合一治國平天下”的觀念產生衝擊。 再加上佛教的擴張，對皇權構成了潛在的威脅，使君主驚慌失措。
我們不能簡單地批判歷史，而要理解不同背景下的困境。 佛教在世間的反覆考驗和磨難，也顯示出其超然的力量。 新事物肯定會突破框架，進行大更新。 歷史發展是開放的，佛教的未來仍然充滿希望。