首先，宮本武藏堪稱傳奇中的傳奇。 他是日本最強大的劍客，從未輸過超過六十場決鬥。 關原之戰後，他成為浪人。 他不僅是一位偉大的劍客，還是一位哲學家、藝術家，對佛教瞭如指掌。 
在他去世之前，他給我們留下了二十一句箴言，他將其命名為“孤獨之路”。 它所包含的智慧永遠存在，仍然可以激勵我們今天如何生活。 所有這些箴言都幫助我們專注於一件事。
專注是全心全意地專注於某件事。 可以說，專注是武藏生活中極其重要的一部分。 他稱之為“道”，意思是始終如一地練習。
從他的著作中可以明顯看出，他以節制、放棄和紀律為榮，從不被喜樂所欺騙。 所有這些美德都源於專注，或服務於專注。 
尤其是當遠離喧囂的時候，武藏只想著練武，期待通過劍道來了解生活。
這個由三部分組成的系列詳細解釋了武藏的 21 座座右銘“孤獨之路”。 第一部分討論前七篇文章。 本節將基於最後七條規則，**如何過專注的生活。 需要注意的是，**中的解釋是基於現有的哲學和作者的理解，意在啟迪今天的人們。
分離有幾種形式。 可能因旅行或搬家而暫時與親人分離;它也可能因為死亡而永遠與親人分離。 我們還將與某些物品分開，例如個人物品或金錢。 對於大多數人來說，失去親人和事物一定是無法忍受的。 
我們認為被奪走的東西是屬於我們的，它的離開就像切斷了我們自己的一部分。 佛教徒認為，這種“我也是我所擁有的”的想法純粹是妄想。
許多佛教徒都認為，我們並不真正擁有任何外在的東西，甚至我們的身體也不完全屬於我們，因為我們無法完全控制它們。
武藏作為浪人，身為佛教徒，一定知道這種錯覺，懂得執著的痛苦。 他的人生道路是寂寞和修行，他不能為分離而難過，因為他知道生命是無常的，聚集和分散是常態：人會離開，東西會丟棄，尤其是對於乙個來自四面八方的浪人來說。
如果他不願意放棄他遇到的人或他去過的地方，他只會死於抑鬱症。 相反，作為乙個浪人，他必須接受所有死亡的原因和原因，包括不可避免的生命終結，死亡。
在他的《五輪之書》中提到，武士的方式是平靜地接受死亡。 對於武士來說，生活在死亡之間就是死亡：他殺死的人的死亡，並肩作戰的人的死亡，無法保護的人的死亡，當然還有可能被殺的人的死亡。
可以說，沒有人比武藏更明白，死亡遲早會降臨到自己和每個人身上。 知道了這一點，接受生命的無常，我們就能輕鬆面對死亡。
抱怨這個世界是正常的。 但抱怨的道路容易進去，很難走出來。 只要你有點挑剔，堅持認為事情不是你想要的，你總會有抱怨的地方。
但是，如果你抱怨，你一定是心不在焉，無法專注於自己。 對於那些一心追求靈性修行的人來說，這不是最好的政策。 
我們無力改變世界。 人們總是做違背我們道德價值觀的事情。 他們愚蠢、粗魯、忘恩負義。 他們會憎恨我們，干涉我們的生活，不公正地對待我們，並試圖利用我們。
不僅如此，這個世界本質上是不公平的。 英雄不會立即遭受損失，但有時損失是不可避免的。 我們的自然稟賦和經歷都非常不同。
改變這一切幾乎是不可能的，因為大自然總是與我們作對。
從佛教的角度來看，我們不應該試圖過多地改變世界，更不應該抱怨世界的現狀。 相反，最好專心修煉自己，過有意義的生活，寬容他人。
正如斯多葛派的馬可·奧雷洛所說：“寬容他人，嚴格要求自己”。
正如我之前所說，愛分為利他主義和利己主義。 古希臘人稱利他主義為Agabo，將利己主義稱為Eros。
武藏似乎指的是愛神，或者佛教徒所說的“懷舊之愛”。 
如今，很多人把這種愛看作是人生的最高追求，近乎神聖，值得我們去追求和犧牲。
當然，武藏不會同意我們目前的愛情觀。 這不僅是因為情慾和懷念之情容易動搖人心，不利於他追求成為大劍客，還因為他信奉佛教。
佛教徒不認為懷舊的愛情是神聖不可侵犯的。 相反，他們意識到這種愛帶來的危險。
愛，就像我們所有的其他感覺一樣，可以使我們遠離我們的內心。 我們可以選擇保持距離。
與其完全沉迷於其中並失去理性思考的能力，不如保持節制並專注於我們的道路。
人們在戀愛中起起落落時，或在工作中，或實踐自己的信仰時，往往會做出極其不明智的決定，有些人甚至會發瘋。
偏好的問題在於我們變得依賴外部環境。 當我們得到我們想要的東西時，我們會感到高興，當我們得到我們不想要的東西時，我們會感到難過。 我們無力抗拒環境所扮演的角色，但偏好使我們能夠讓外界決定我們的情緒。 心靈不再平靜，難以集中注意力。 
武藏訊息靈通，必須保持冷靜的心態，以免偏離道路。 強烈的偏好只會擾亂他的實踐。 所以，要看跌，接受命運賦予我們的東西，並好好利用它，這樣我們就不會錯過機會，專注力也不會被外界所影響。
武藏周遊世界，住在城堡和洞穴裡。 然而，無論他的住所多麼簡陋，道仍然是他生活的中心。
如今，人們非常重視生活環境。 他們關心他們的房子、他們的鄰居、他們的家具等等。 然而，過多的關心會讓人恐懼，生怕自己理想的生活被毀。 
當家裡出現真正的安全問題時，避免它無疑是正確的。 但大多數時候，人們想要換地方是因為他們對現狀不滿意。 有些人很快就厭倦了他們的新家，再次不快樂，並認為搬家是解決方案。
但滿足只是暫時的。 不管你怎麼跑到**，你都會隨身攜帶。 滿意和不滿足都是內在的，與外在無關。 歸根結底，如果你滿意，你可以平靜地生活。
有了滿足，少了煩惱，少了驚喜，你就可以專注於生命的意義。
許多人專注於舌尖的快感，日夜享受美食。 但武藏已經警告說，這樣做有很多缺點。
其確切原因尚不清楚，但回顧其他哲學家的觀點可能會提供靈感。 例如，斯多葛學派提倡簡單的飲食。 創始人芝諾發現，一旦人們習慣了奢侈的飯菜，他們就不能再滿足於簡單的食物。 
食慾越大，人們就越渴望新奇和興奮的滿足感。 美食家可能真的喜歡美食，但他們中的大多數人並不品嚐它，而是機械地填飽肚子以尋求暫時的滿足。
相反，我們可以專注於每一口的味道，適度停下來，並訓練自己不要輕易屈服於我們的胃口。 這樣，我們對優質食物的依賴就會減少，我們暴飲暴食的可能性也會降低。
歸根結底，我們吃東西是為了獲得營養。 我們需要食物來生存和成長。
武藏似乎已經意識到過低慾望生活的好處。 他不是不適合積累財產的浪人。 遊蕩在世界各地，戰鬥、修煉、歸屬都只是一種負擔。 除了他的兩把劍，簡單的生存物品就足夠了。
有些人喜歡囤積財富，誤以為財富會帶來幸福。 這在目前可能有效，但從長遠來看，它只會滋生更多的慾望。 最後，你擁有的財富越多，負擔就越重，你就會被他們控制，你將無法自拔。 
對更多的痴迷和貪婪只會激起無盡的焦慮：對失去的恐懼和對得不到的恐懼。 然而，當我們有更高的抱負和更深的喜樂時，這些財產就失去了吸引力。
佛教徒認為，當乙個人學會從冥想中獲得滿足而不需要外部刺激時，追逐財產就沒有意義了。 歸根結底，我們應該能夠像武藏一樣從容不迫地旅行並隨身攜帶少量物品，這樣我們就可以專注於意義本身。
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