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河流的聲音。
齊小平. 甘肅位於祖國西北部，是青藏高原、黃土高原、內蒙古高原三大交匯區，也是溫帶大陸性氣候、高原山地氣候、第一季風氣候交匯區。 甘肅作為絲綢之路經濟帶的第一段，歷史上一直深深參與多民族文化、東西方文明的交流與碰撞，甘肅漢族的歌曲就是在這種生態文化環境中孕育出來的。
甘肅漢族民歌是甘肅漢族人創作和傳承的口頭傳統典籍，運用甘肅有節奏、有節奏的方言演唱民歌、朗誦民歌。 甘肅漢族歌曲具有群眾、文學、美學、傳承的統一性，能夠真實、全面、準確地反映甘肅漢族人民在日常生活中對自然界萬物、民族的記憶的歌唱和表達，具有悠久傳承歷史的特點， 豐富的文化資源，鮮明的地域色彩，突出的研究成果。
甘肅漢族的歌聲源遠流長。
伏羲和女媧是中國創世神話中人類的祖先。 女媧從地造人，用石頭造天，是母系氏族社會的代表傅習創作八卦、網、教人捕魚打獵，是母系氏族社會向母系氏族社會過渡的代表。 大洪水過後，伏羲娶了女媧的兄弟姐妹，繁衍了人類。 甘肅的秦安、景寧，即古成吉的所在地，有許多與伏羲、女媧有關的文物傳說，也出土了一批與“成吉”城有關的歷史文物，因此甘肅有“西黃之鄉”、“瓦煌之鄉”、“西里窪鄉”的美譽。 伏羲琴製作的傳說，極大地提振了甘肅人民對保持傳統**習、勇於創新的文化信心。 在此基礎上，秦祖文化、周祖文化留下的能夠解釋甘肅民歌傳承與發展的文物、文獻等資料，證實了甘肅漢族歷經2000多年的歌聲，確實經久不衰，驚嘆於時代。
春秋時期，秦牧公統治西戎，使居住在今清水縣、臨濤縣、隴溪縣的綿竹國、翟容、馮榮臣服於秦國的統治。 戰國時期，秦顯公、秦昭祥王滅了西戎國，將故鄉併入秦國，設立隴西郡。 據譚啟祥主編的《中國史書》記載，可以看出，戰國時期，秦國隴西縣管轄帝島、臨濤、西縣、冀縣、泰縣、綿竹、豐城。 秦統一全國後，隴西縣的管轄範圍進一步擴大，其地理範圍大致相當於今蘭州市、定西市、天水市、臨夏州的大部分地區，以及甘南州臨潭縣、卓尼縣的部分地區，丹昌縣、黎縣、西河縣的部分地區， 隴南市成縣、梁蕩縣，平涼市景寧縣、莊朗縣部分地區。在秦漢時期的泛“隴西縣”一帶，民歌演唱相當繁榮。 秦人善於唱歌，這在古代文獻和出土文物中都得到了證實。
從歷史傳承的角度來看，敦煌文獻中儲存的歌詞已成為甘肅歌謠記錄的巔峰之作。 從共時比較的角度來看，甘肅各地流傳的歷史傳說和歌曲，反映了甘肅人民對中華民族發展的集體記憶。
甘肅漢族民歌的地域特色鮮明。
甘肅的地貌可以概括為三山兩盆一高原的整體格局。 這些生態特徵給甘肅帶來了海洋以外的許多自然景觀，如山、草原、濕地、草原、森林、凍土冰川、沙漠戈壁、河流湖泊等，以及生活在這些自然環境中的相當數量的野生動植物。 甘肅複雜多樣的地質、水文、氣候環境，對甘肅漢族民歌的創作、傳承、發展和弘揚產生了深遠的影響。
郭玉烈在《以漢族為主的甘肅龍上歌謠介紹》一文中，將甘肅的漢族民歌分為四個分割槽，即龍東民謠區、隴南歌謠區、龍中歌謠區和河西宋歌謠區。 根據他的定義，龍東松區位於甘肅省東部的涇河流域，包括平涼和慶陽的大部分縣區。 隴南松區位於甘肅省東南部，地處渭河、西漢水、白龍江流域，包括隴南、天水等縣區和定西市個別縣區。 龍中松區位於六盤山以西、渭河以北、烏社嶺以南的黃河、祖里河、大夏河、莊朗河流域，包括臨夏回族自治州所轄蘭州市、**市、縣、區，以及定西市、平涼市部分縣區。 河西格松區位於烏社嶺以西的河西走廊，包括武威、金昌、張掖、酒泉、嘉峪關等非草原區縣區。
以上四個街道的甘肅漢族民歌，均具有地方特色的民謠內容。 比如龍東漢宋區的紅色民謠;隴南漢宋謠區的山歌情謠、勞動號角謠;龍中漢松地區的祭祀歌曲和社交火曲;河西韓歌謠區時事歌曲、傳奇故事生活歌曲等 以隴東漢族民俗區的紅色民謠為例。 20世紀30年代，《我軍南梁》《十繡金匾》《我們的領袖》等歌曲在隴東誕生並傳播，對中國歌曲發展史產生了重要影響，傳遍全國、傳遍全國人民。
甘肅漢族歌曲內容豐富。
甘肅漢族歌曲歌唱內容的豐富性，首先體現在甘肅省不同地區的漢族人中，同主題歌曲的廣泛分布，尤其是傳統生活中的日常勞動題材。 比如，關於“扛水”的主題，有的歌區叫“南橋扛水”，有的歌區叫“藍橋扛水”和“藍橋扛水”。 在河西地區的藏寶卷中，有一張歌牌“藍橋丹水”，還有其他地方可以製作其他“丹水”。 比如在景寧縣流傳的“二霸姐挑水”和“深溝挑水”，在吳山縣流傳的“南坡挑水”。 此外，甘肅省許多地方的漢族民歌雖然唱“淡水”，但沒有“淡水”的主題，而是有其他名稱，如在景寧縣流傳的“汴邊北斗”。 如此豐富的名稱和寫作方法，具有追溯民謠主題的語言學意義。 有時，具有固定結構的民謠主題會作為乙個片段整合到一組更大的主題結構中。 比如劉志清在歷縣永興鄉霞口村錄製的禮儀歌曲《喬娘娘》，在儀式最後一天演唱的歌曲中融入了民謠《冰凍》的內容：“正月，二月凍冰消失，河裡魚兒漂浮在水面上，三月桃花紅， 四月的柳綠長城，五月的雄黃在端陽，六月的麥子滿山，七月的葡萄築成架，八月的西瓜玩著新月，九月的菊花滿坡黃，十月的松柏傲而霜， 11月，雪花飄飄，喬娘給了我一件白雪襯衫，12月，月圓了，喬娘上天了，不管你穿什麼，不管你穿什麼，只要戴上一對金戒指，喬娘娘，驅雲，我把喬娘送上天空。事實上，甘肅漢族歌謠中的經典演唱內容，大多是流傳全省乃至全國的歌唱主題。 如勞動歌謠中的《摘豆子》《釘子壇》，祭祀歌謠中的《吹風》《落香》《凍冰》，愛情歌謠中的《楊柳清》《放風箏》《牧羊五哥》，生活民謠中的《下川》《調兵》等。
甘肅漢族民歌演唱內容的豐富性體現在民歌歌手使用特定的布景來構建固定段的演唱作品。 甘肅漢族歌曲有《生產》《燕麥》《姐姐懷孕》《十月兵》《正月十五打紅燈籠》《接冠》《採茶歌》《吹風》《什錦立葉》《十更》《十盒鏡子》《十里頓》《十盞燈》《十渡船》等，都是典型代表。
甘肅漢族歌曲演唱內容的豐富性，還體現在其品類的豐富性上。 以新舊世紀之交的時代橫截面為研究脈絡，根據甘肅漢族民間文學寫作的不同方面，這一時期在甘肅流傳的民歌可分為七大類，即勞動民歌、祭祀民歌、時政民歌、 紅色民謠、生活民謠、愛情民謠和兒童民謠。在每個大類別下，可以細分許多子類別。 例如，勞動歌曲的類別可以細分為七個子類別，例如農歌、牧歌、採茶歌、搬運歌、夯實歌、汽車和輪船歌、工匠歌。 祭祀民謠的類別可以細分為五個子類別：婚禮歌曲、節日歌曲、酒宴歌曲、節日歌曲和技巧歌曲。 愛情歌謠的類別可以細分為六個子類別：審問歌、欽佩歌、相思病歌、情歌、告別歌和告別歌。 兒歌的類別可以細分為六個子類別：催眠歌曲、自然事物歌曲、遊戲歌曲、知識歌曲、顛倒歌曲和繞口令。
甘肅漢族民歌的當代保護傳承是有序的。
2024年後，甘肅漢族歌曲同其他民間文化瑰寶一樣，受到黨和人民的高度重視。
“新民歌運動”期間，甘肅宣傳文化工作部門集中學術力量，收集出版甘肅漢族歌曲的一系列成果。 其中，代表性研究者有唐建紅、周健、狄作人、包志清等。 其中，代表性研究成果有1953—2024年甘肅省文化廳、甘肅省文聯編印的《甘肅民歌選（第一版）》、《甘肅民歌選（第二版）》和《甘肅民歌選第三版》鉛版， 2024年甘肅省群眾美術館編印的《甘肅新民歌選集（第一輯）》和2024年代甘肅省委宣傳部編印的《甘肅民歌選（第一號）》初版。
系列 1、2、3、4））。
20世紀80年代以來，隨著民間文學“三合一”的發展，在甘肅各地流傳的漢族民歌被文化工作者和研究者收集和記錄，形成了《漢語歌謠融合甘肅卷》的縣、市、省卷。 在這次普查的集體編纂工作中，我們也經歷了一支優秀的甘肅漢族歌謠研究團隊。 就省級《甘肅民俗》編纂團隊而言，主編是習慧敏，他在甘肅漢族民俗研究領域的代表性成果有專著《西北民俗學》、《甘肅民俗概況》、《從民歌的概念到民歌的定義》等。 副主編為**俞，在甘肅漢族民俗研究領域的代表性成果有**《甘肅歌謠三文化板塊》。 主編為郭玉烈，在甘肅漢族民俗研究領域的代表性成果有**《龍上非草原區歌曲論》。 就市縣級《整合卷》編纂者群體而言，其中不乏在甘肅漢族民歌的收集、整理和研究方面取得了成果，其中代表人物有陳宇、丁樹雪、丁左書、藍寶平等。
進入21世紀以來，隨著非物質文化遺產保護工作的全面發展，甘肅漢歌典型案例及其傳承主體被納入一級保護體系，進入各級保護名錄。 截至2024年6月，甘肅尚無漢族民歌國家級非物質文化遺產代表專案名錄，但與之相關的傳統**專案有2項，即“贛州小號”和“梁蕩號”。 省級非物質文化遺產甘肅漢歌代表性專案24項，分為民間文學和傳統兩大類。
《中國民間文學文集》《歌謠》《甘肅卷》《漢卷》《中國文聯》《中國民間文藝協會》《戚小平》，中國文聯出版社出版）。