充滿活力和蛻變，駿氏思維創新“難攀美”。
古云（作家、學者、文學評論家）。
《難攀登之美》（江西人民出版社2024年9月第一版，以下簡稱《攀登》）是江西作家劉尚揚同志繼《前人有答案的地方》《廢墟的輝煌》《高路入雲》《山河氣象入夢》之後隆重推出的散文新作。 讀到這部作品，腦海中不時浮現出杜甫那句以詩論藝的名言：“於欣的文章比較老，凌雲劍的筆是縱橫的”——作為涉足散文領域40多年的老作家，劉尚陽也擁有一支縱橫兼修的古老而濃烈的筆墨。 他的《攀登》或遠眺中國奇觀，或直接觸及域外情勢，或勾住沉江歷史，或仰望高原的現在和過去，或拾起心路歷程。 就“寫什麼”而言，或許是平常的、平常的，但一旦觸及到“怎麼寫”，就會有一系列新的、超然的積極修辭，一系列的晦澀和迴避的意識流，伴隨著一種崇高的敘事風度。 乍一看，玉成推動這一切的是作家的文學之心和才華，但仔細觀察發現，最終得益於作家在長期的工作和藝術實踐中形成的一種不羈的心理路徑，一種清新開放的思維方式換言之，正是作家非凡的、不拘一格的精神圖譜，使他的散文生機勃勃，出人意料地成功。 現在讓我們看看《攀登》中綻放的思想之花。
逆向思維。 散文中的逆向思維是指作者從自己獨特的精神認知出發，對一些常見的、幾乎固定的陳述或觀念進行顛倒和糾正，從而接近、豐富甚至達到事物的深度和真實性。 這主要體現在“攀登”中。 比如《萬壽宮：江油商人幫的精神宮殿》，鎖定了國內外標誌性的江油商人崗萬壽宮，書寫了由此誕生的萬壽宮文化，對推動江油事業發展具有精神價值和歷史意義，但並沒有讓這種想法順勢而為，一成不變， 但筆到一半就開始**，這種文化的一些不足和侷限性，以及最終未能使江油商人做大做強，使他們與晉商人相提並論的原因，方向的改變和思維的倒退，揭示了更複雜的商業規律和更深層次的歷史情境。杜拜是一座在沙漠中崛起近半個世紀的國際大都市，被譽為“人間天堂”。 然而，一位“恐杜拜”卻有著獨特的眼光，敏銳地看到了這個“天堂”中隱含的悖論和危機，進而嚴肅地指出，在乙個不適合人類生存的地方，對奇異奢華的“世界第一”的追求和製造，本質上是一種掠奪性、破壞性和非理性的發展。 可謂驚心動魄，震耳欲聾。 長期以來，很多人認為“福州**頭”這個稱號是貶義的，是福州人的醜陋和矮小。 《像福州**頭像》一文從圖騰崇拜、民間語義、象徵意義、“**的形象特徵和生存習慣”入手，撿起英文嚼中文，廣招引述，清明出處，糾正了長期被誤解的“**頭”的名字，也拓寬了讀者的視野，更新了其思維方式。
急劇改變主意。 《攀登》中的許多章節都集中在某個場景、事物或現象上。 作家在將這些轉化為藝術文字時，始終堅持辯證唯物主義的基本立場和思想方法，自覺堅持兩點理論，在思維方式的層次上，總是表現為意義的陡峭轉折和敘事的飛躍，以及深層意義的對立與統一。 文章以《江西第一棵樹》為例，圍繞被稱為江西省樹的樟樹展開，介紹了樟樹與江西土地的歷史命運、江西土地上樟樹的生態尺度、樟樹本身的性格和優勢， 但不要忘記換個角度看樟樹，結果是樟樹反映了當下一些人的功利主義、浮躁和短視，從而具有普遍的啟蒙和警示意義。《油菜花詠嘆調》也是如此。 文章以油菜花為核心意象，先是回憶過去，熱情地讚美油菜花健康單純的美，然後作者的眼神和思緒發生了變化，他用一種不無憂的語氣指出：在某些地方，油菜花的美正在被金錢和利益所取代， 清空、替代，從我國目前的農業環境和耕作條件來看，純粹是花架的“觀光農業”不值得提倡。《眺望珠穆朗瑪峰》寫出了“我”與珠穆朗瑪峰的關係，其中既有對自然風光的致敬，也有對人生哲學的反思，也有對登山者的致敬。 但是，在這一章中，筆者鄭重地指出了一些近年來值得警惕、必須摒棄的現象。 顯然，這樣的心理圖式和圖畫有利於讀者的精神和心理建構，從而幫助他們擺脫簡單肯定或否定的二元對立。
聯想思維。 從這個和另乙個來看，觸控旁路的相似聯想是散文作者的重要表達手段，也是散文風格的優勢和魅力所在。 《攀登》的幾個部分就是這種情況。 你看：《長江第一灣》是以長江雄偉而悠閒的風範書寫的，呈現出山間與長江上游之間的一處巨水太極，但作者顯然沒有沉溺於大自然的魔力，而是從容地繞道長江的這一段， 逆勢而為，最終“奔海不歸”，巧妙地與社會發展、歷史進步和人生選擇聯絡在一起。因此，中華民族清醒理性，進退綽綽有餘中國革命審時而為，曲折前行;甚至個人事業也被戒備和拋棄，筆直而彎曲，一時間在眾目睽睽之下，整部作品突然顯露出其磅礴磅礴的氣息。 《扁丹頌》從家喻戶曉的《扁丹》開始題材，但並不停留在對內在內涵的重申和強調上，而是開始聯想思維，對中國革命的成功經驗進行新的挖掘和延伸：作風從艱苦奮鬥中喚起人民，精神從勇於擔當與時俱進， 正如文中所寫：“小扁丹，一端艱辛，另一端幸福;一端是回憶，另一端是希望;一端是過去，另一端是未來。 “《乾渴的瀑布》是在非洲尚比亞拍攝的。 作品從維多利亞瀑布缺水開始，寫出整個尚比亞因乾旱而造成的“口渴”，再以這種“口渴”為象徵性投射，寫出其經濟蕭條、教育和衛生的困難，以及知識和智力的匱乏。 這種從具體到抽象的聯想，看似拉寬了本體與客體的距離，但實際上，正是這種遠距離的聯想，加深了作品的意義和作者的情感，從而傳達出一種越來越鮮明的人類共同體感。
直覺思維。 《攀登》收錄的作品還有乙個明顯的特點：幾乎所有的表達物件都是基於作家的“經驗和視覺”，都是他經驗境界的持久儲存和對表象世界的艱苦打撈。 對此，不言而喻，《西沙戀中波濤洶湧》《貴州傳奇》《一串撿娃娃聲》等游游回憶篇章不言而喻，即使以歷史風光和文化底蘊為主的作品堪稱相似。 比如描寫甘南南部圍牆的《圍牆的回聲》、描摹德安一門陳氏家族的《天下第一——怡門陳鐵石》、統計古今梅觀古驛道的《梅觀古驛道》，都留下了作家“眼與心”的線索和“吻長安”的烙印。 其中，《永遠的布達拉宮》，特別巧妙和熟練。 他的筆墨不僅窮盡了布達拉宮千年來的變遷和跌宕起伏，而且詳細而具體、生動地描繪了這座宮殿的微觀情況和地方奇觀，展現了作家調查的細緻和認真。 這種注重場景感和個人體驗的創作習慣或藝術追求，無疑有效地強化了散文所依賴的真實性和場景感。 從思維方式上看，這種習慣和追求顯然還有另外一層含義。
王國偉說：“一切真理都只存在於具體事物中，這與礦石中唯一存在沒有什麼不同，難點只在於尋找它們。 “書本不能代替經驗，博學不能代替天才，其根源在於抽象知識不能代替具體知識。” 書本知識、抽象知識、死亡;經驗知識，具體知識，往往是活生生的。 不知道尚陽同志如何看待王國偉基於直覺的藝術主張，但他在散文中對場景感和個人體會的孜孜不倦的追求，體現了一種強調直觀性和實用性的思維方式。 “畫一幅秦川風光，長安有多少人？應該承認，這種腳踏實地、返璞歸真的思維方式及其創作路徑，不僅有利於作家在網路化、智慧型化的背景下實現突破和突破，也展現了文學創作終極意義上的魅力和神秘。
什麼是好的散文？如今，對文學界的解讀變得更加固執己見。 但是，一般情況下，散文作品需要有一種朝氣蓬勃的內在氣質，才能像清代的趙儀所說的那樣，要“化眼睛充滿生命力”，仍然是乙個極其重要的方面和條件。 對此，《攀登》以獨特創新的思維方式，交出了一張優秀的答卷，值得關注和研究。
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*：新華書目報。
編輯：曾一琦。
複審員：劉景遠。
審稿人：邵萍.