虛構與現實基於病變的性質，是辨證中極其重要的一環。
因此，不足是補的，現實是通便，不容易辨別和治療補是實，純是虛，是辨別和治癒的必然結果。 但是，更容易了解病變的實際情況和彌補瀉藥的治療方法，並且也很難準確區分。
本文將結合文獻和臨床經驗，對虛構與現實的意義進行如下梳理，以期為研究提供參考，並可能有助於辨證和治療的參考。
辨證中虛實病灶的分析有多種不同的含義，不應混淆，影響證候鑑別的準確性。 具體來說，大約有以下內容：
義分為現實和虛構。
傷寒論文-平脈法》雲：“脈初，病來得晚去，病進進晚，名稱內虛、外實。 第一脈保持晚，病來得晚去，病入病晚，名稱內實外虛。 ”
周芝芝在《分脈章句》一捲下解釋道：“來者去者，脈脈也進進出出;進出者，內陰陽。如果你來晚去，如果你出去多了，進去少了，那麼氣就會聚集在外面，所以外面是真實的，如果你來晚了，去病了，如果你出去少了，進去多了，那麼氣就聚集了裡面，所以裡面是真實的。 外在的實相，陰的吸力是弱的，所以內在的虛空，內在的實相，陽的鼓聲是弱的，所以外空也是弱的。 ”
脈氣的進出，不管是陰氣還是陽氣，都屬於義氣的範疇。 因此，這裡所說的空性和實相，是指公義，而不是邪靈。
邪惡興盛和衰敗，虛擬和現實分開。
蘇溫通《虛實論評論》說：“邪靈強了，就真實，邪靈若被抓住，就空了。 ”
張志聰在《蘇溫文集》第四卷中解釋：“邪者為風、寒、熱、暖的邪靈，靈者也是營、健康的氣。 遮邪氣微繁，故邪繁，正氣強弱，精空。 搶奪，輸。 或邪惡。 ”
日本丹波元健在《蘇溫志》第三卷中說：“邪靈的客人在人體內，必須通過本質的虛空進入。 誠然，它已經進入，精神是旺盛的，它確實是繁榮的，如傷寒和胃。如果丈夫和邪惡進入並造訪，精華無法抵擋，如果被邪靈帶走，那就是空虛，比如傷寒也是直接的證據。 ”
所有邪靈的存在，無論多麼渺小或繁榮，都是經驗性的;所有無辜之氣的存在，都只是精氣的流失，不管是屬於氣、血、髒，還是腸，都是虛假的證據。
這一概念在臨床實踐中被廣泛使用。
生病和不生病分為虛擬和現實。
在兩種情況下，有病和非有病是有區別的。
1.把疾病當成現實，不要把疾病當成虛偽。
例如，《四十八困難》說：“外在的痛苦是內在的，為外在的現實和內在的虛空，內在的痛苦是外在的，為內在的現實和外在的虛空。 ”
如果邪惡的客人在外面，外面會很痛，仍然說邪惡的客人在表面上。 比如桂枝湯、麻黃湯等，只見感冒、發燒、渾身痠痛都是外在表現。 邪氣沒有進入內部，所以內部快速無苦。
外有邪，所以說外在實相是實相，內無苦，故說內虛是相對於外在實相，內虛氣不足
疾病發生在內痛中，無論是冷的還是熱的，從疾病的位置來看，所以日子的名字是真實的;病不在外，所以外在沒有苦，叫外空。
實在是病，虛偽不是病，也是對抗的正氣。
第二，疾病是假的，疾病不是真的。
如《五十八難》說：“陽虛陰強，汗癒，下死，陽虛陽，汗死，下癒。 ”
華壽解釋說：“有病者弱，無病者富足。 只有它的空虛才能用邪惡來彌補它，只有它的繁榮才能阻止邪惡進入。 也就是說，所謂“外期”，就是疾病的出現與疾病的和諧，指的是傷寒的改變者。 外表上，病是中性的，汗水可以，但相反，邪不除，氣恢復。 病和，下也能，汗流浹背，邪不退，表情重獲。 所以，雲是死的，所以汗可以殺死陽，而下可以破壞陰。 這個陰陽詞指的是表面上所說的。 “（《難讀經》第二卷）。
按照華的解釋，陽虛是護氣不充外，風寒在表面;陰是興旺的，但本質是充滿能量的，內臟沒有病。
若是表面上，不但會傷害到它那沒有病的義，還會讓表面的邪惡深入其中，不出來，所以急切地說死。
楊生是充盈外的義氣，不顯病;陰虛是內氣虛，屋內邪氣不足。 邪惡在房子裡，所以它被治癒了;若是出汗，就足以傷其面陽，那麼麵內空，邪正利合而為，無法化解，所以說死也急。
這種虛構與現實，無異於病與非病的交織，這與《四十八難》的意義背道而馳。
病變是微妙的，非常不同。
這是關於最輕微的疾病作為虛空，甚至作為現實。
《傷寒論》中大胸湯和小胸湯與興心湯的區別，就屬於這一類。
傷寒論著《雲》：“傷寒六七天，胸悶，脈搏沉重緊繃，心痛，按壓石硬，大胸湯是師傅”，而“小胸病，是心底，痛壓，脈搏滑， 小胸湯是主人。 ”
胸腔綜合症是胸腔內陽熱邪的病變，故稱“胸熱結實”。
它的熱和邪深而結，對於大胸來說，所以用大黃、芒草、甘水來洗去熱;熱邪輕疙瘩淺，是小陷阱胸證，所以用黃連、半夏、瓜來祛熱驅結。
儘管嚴重程度存在差異，但這是熱經驗性的。
杏心湯綜合症，即虛痞綜合症，是中交陽氣的病變和無形熱邪的內陷，所以半夏杏心湯、姜杏心湯、甘草杏心湯的處理方式不同，但都是以人參、大棗、乾薑、甘草等溫補中交陽氣的藥物為主， 然後輔以黃芩和黃連，清除其內陷的無形熱邪，所以痞子綜合症基本上是一種假綜合症。
《傷寒論》說：“病發生在陽，反之，熱進入因，形成胸;病發生在陰，反之，是因為痞子”。
因此，在論著中，稱為“胸結熱實”，餘痞子理論說：“這不是打結的熱，而是胃裡的弱，有禮貌的顛倒，所以硬”，這說明胸結的熱度很強，是經驗性的，痞子在心裡的熱是假證據。
冷和熱分為虛擬和現實。
首先是以冷為虛，以熱為實。
蘇溫太陰陽明理論說：“楊道是真實的，**是虛擬的”，這才有這樣的意義。 檀波元健的《醫學通則》第二卷說：“感冒是有益的，大家都知道大不足要補，潮熱說大，真適合腹瀉。 ”
前者是虛寒綜合症，後者是真熱綜合症。
其次，它以冷為陰陽虛，以熱為陽陰虛為基礎。
蘇溫和《調經論》說：“陰興內寒”，“陽虛外寒”，屬於前者;“陽強外熱”和“陰虛內熱”，屬於後者。 這都是陰陽之間的對抗，各有各的意思。
疾病分為虛構和現實。
它主要從疾病的產物、分散性、空性、堅固性等方面進行劃分。
如果空氣的上壓是固體，則下沉是空隙;氣的內凝是實心的，外分散是空的，以此類推。
風邪一面分為現實和虛。
《靈書九宮八風》說：“風從故里來，如真風，主生，萬物滋養，從它的虛風中是假風，害人者也是殺生者，受害者為主。等待風避開它”。
張杰斌解釋道：“住進去的人，也是太乙的故鄉。
如果月亮建在房子裡，風從北方來，冬天的天氣也不錯;月亮築，風從東方來，春天也來;月亮建在下午，風從南方吹來，夏天天氣也不錯;月亮建了，風從西邊吹來，秋天的天氣也很好。 四個角落和十二座建築都是一樣的。
發怒者為義，興旺，故稱真風，能成長滋養萬物。 打孔機，對沖也。 換句話說，後者來自遙遠，從遠處繁榮。
如果你住在房子裡，風從南方來，火贏了。 太乙鉅茂，風從西邊來，金生牧也來。 太乙住午後，風從北來，水勝於火。 太乙巨遊，風從東來，木也勝。
失去正氣的人不夠正氣，所以叫虛風，所以能傷人，主殺是最重要的要避免的。 “（《九宮八風》，注27）。
虛空風在《內經》中也被稱為“邪邪”，如《靈書邪氣藏甫病章》中說：“身也在虛邪之中，身灑動。 人們也......在善與惡之間”
根據以上資料的分析，中醫的真偽極其廣泛，包括很多方面。
義氣中有虛空和實相，惡氣中有虛空實相，病變病症也有虛無實相。
AI助手創作季