陰陽交替，天下漩渦。 中間有一些好東西，Ande在語言上下了功夫。 北宋邵勇《恍惚呻吟》。
恍惚是混亂。 恍惚來自《道德經》第二十一章，孔子的面孔，但遵循道。 道是一回事，卻是恍惚的。 在恍惚中，裡面有一頭大象;在恍惚中，裡面有一些東西;這樣。 這種恍惚包含一切，一切，信仰和一切。 這是邵勇對無上混沌的啟示。 讓我們看看邵勇從中說了什麼。
恍惚是陰陽變化的開始，這裡的恍惚不是動詞，而是名詞。 這就是說，從恍惚到陰陽，這是第乙個變化。 其實就是太極聖良儀。 這就是為什麼我說恍惚就是混亂。 仔細體會恍惚的意義，即不清楚、不確定、無法感知、無法識別、無法描述。 這正是太極拳本身。 這太極拳本來就安靜極了，動起來就會生陰陽。 這是太極拳的第一次變化，所以被稱為第一次變化。
世界在旋轉。 氤氳來自“從字中流傳下來”，讀作陰雲，原話說：“天地密，萬物皆酒。 男人和女人都是精緻的，萬物都是生的。 從這句話中，我們可以感知到迷霧的含義，即天地之間有霧，然後萬物被創造出來。 所以，用今天的話來說，是一種相互摩擦和相互作用，是對對立統一的視覺描述，是一種文學語言。 我個人認為，文學語言的精確性遠遠大於相互摩擦和互動的白話。 它可以啟迪人們的智慧。 邵勇說，這種恍惚不但能使天地動盪，更能旋風。 陀螺儀是一種永不停止的週期性運動。 《道德經》中也有類似的話，有混雜的，生於自然，獨立而不變，周不死。 環形交叉路口是周長。
中間有一些好東西，Ande在語言上下了功夫。 有些是一點，那是乙個指太極拳的名詞。 中間是旋風運動的中間，中間有乙個子。 地平線沒有限制。 風景，簡單地說，就是風景。 也就是說，這個中境可以繞著這個圓圈旋轉，可以轉動天地，可以化身萬物，而他自己不動，不改變自己。 這是偉大的光。
安德功夫融入語言的意思是如何獲得功夫可以用語言來形容的。 安是怎樣，如何，必須得到。 進入語言就是將他包括在語言中。 這是什麼意思，這好情況不好說，不能用言語說，一旦用言語說，就限制了他，限制了它。 這種良好的狀態超越了語言，不僅是語言，而且是萬物。 他是獨立的，不可改變的。 因此，在《道德經》中，道家很是道家。 話語可以說，但它不是原來的話語。 這是不可察覺的，不可描述的，不可規定的，不可觸碰的，不可言說的。 因為他是絕對的虛無，我怎麼能這麼說呢？雖然道絕對不算什麼，但是它無處不在，一切都清楚了，能用什麼樣的語言來表達呢？
可以看出，邵勇的整首詩都是關於這種恍惚的。 就是要描述這種恍惚的魔力和運動，以及道的功能。 即便如此，邵勇也不能稱得上是道家，太極陰陽不只屬於道教，這是要知道的。