人類哲學的發展始於對人性的思辨，但它往往漂浮在抽象的天空中。 蘇格拉底嘲笑自然哲學家無視城邦的治理和同胞的權利，認為哲學偏離了人類生活和共同利益的程序。
隨後，倫理、正義等與生活相關的問題成為哲學關注的焦點，柏拉圖在《理想共和國》中深入探討了社會正義，但隨著古希臘哲學的衰落，哲學再次退出了人類現實，專注於宇宙、上帝和三位一體等抽象問題。
直到文藝復興時期，人文主義帶來了對人類理性的強調，將哲學回歸到人類世界，把人類理性作為哲學的主要物件，從此認識論成為哲學的核心問題。
然而，現代哲學由於其思辨的特點，把道德、倫理、政治排除在外，甚至把哲學侷限在認識論上，好像認為只有站在唯物主義或唯心主義的一端才能完成哲學任務。 這種侷限性使得哲學停留在人類認識的階段，沒有繼續深入探索人類生活的本質。
孟子、荀子、洛克、萊布尼茨等哲學家不僅關注人的動物屬性或身體形態，而且致力於人性、人性辯證法、善惡辯證法和智慧的成長過程。 他們關心的是人類與生俱來的“本性”。
隨著理性主義的興起，18世紀的啟蒙思想家們對人性問題提出了創新的答案。 在《論精神》中，貓王闡述了人與感官的所有概念，將人比作機器，並利用感官作為發條來驅動他的行為。 他認為，人的本性是追求幸福，避免痛苦，把自私作為自私的原則。
貓王主張道德標準以公共利益為基礎，將個人私利與社會利益統一起來，認為只有當公共利益最大化時，道德才是真實的。 他指出，所謂違背公共利益的道德並不高尚，比如封建社會的一些道德規範，其實是違背了廣大人民的公共利益。
貓王可以被看作是功利主義的雛形，承認私人利益的合法性，但也將公共利益提公升到最高位置。 他認為，當個人利益與公共利益發生衝突時，應優先考慮利益最大化，以實現公共利益與個人利益的統一。
例如，他舉例說，在饑荒面前，用抽籤來決定犧牲乙個人來換取他人的生存，是符合功利主義思想的。
然而，功利主義不僅僅是個人為捍衛整體而做出的犧牲。 在犧牲個人之前，必須以公平的方式確定受害者，而不是由某個人或團體任意確定。 功利主義的本質在於通過公平公正的手段維護公共利益，而不是片面追求某些利益而放棄他人的權益。
因此，在現代社會中，我們需要審視個人利益與公共利益之間的平衡，以合理、公平的方式處理利益衝突，使個人利益與社會福祉有機地融合在一起。
埃爾維的思想觀說明了人性與社會利益之間錯綜複雜的關係，使我思考人類行為和道德背後的根本動機。
首先，埃爾維斯特的視角對人性的本質有著獨特的洞察力。 他把人比作機器，以感覺為驅動力驅動行為，主張人性追求快樂，避免痛苦。 這種基於自私本性的斷言引發了對人類行為背後動機的深刻思考。 我們經常發現自己在做出決策時確實考慮到了某種程度的個人利益，甚至是在利潤和道德之間進行了權衡。 這種自私的本性可能不是對道德價值觀的徹底拒絕，但它確實對我們的行為方式產生了影響。
然而，這種觀點也提出了一些值得討論的問題。 例如，貓王所倡導的以功利為基礎的道德標準，在追求共同利益的同時，會不會忽視個人的權利和尊嚴？在處理道德衝突時，人們如何確定公共利益與個人利益之間的平衡，以確保他人的權益不受損害？
我也在思考，我們的行為，儘管人性可能確實有自私的一面，我們的行為是否可以用這一點來充分解釋畢竟，我們的社會在許多情況下也表現出合作、奉獻和同理心的一面。 對道德行為的認可和獎勵，能在一定程度上改變人們的行為嗎？這也導致了道德教育、社會價值觀的塑造等。
在現代社會，個人利益與公共利益之間的衝突普遍存在。 我們需要認真思考，如何在保障個人權益的同時，實現整個社會利益的最大化。 這可能需要以各種方式進行努力和改進，包括法律、道德和教育。
Elvée的觀點為我們提供了乙個啟示，即當涉及到人類行為和道德背後的動機時，我們需要更深入地理解人性的多樣性和社會的複雜性。 只有在綜合考慮個人利益和整體利益的基礎上，才能更好地構建公正合理的社會秩序。
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