官方歷史是微妙的。
包括《史記》在內，我國古代被稱為“官史”的歷史書籍，往往以“小字大義”的方式展開敘事，許多初次接觸“傳統史書”的讀者朋友，往往因為《二十四史》紀文太短而嘗到了嚼蠟的味道。 其實，我們現代讀者要想了解我國歷史上某個時代的王朝史，就不應該一上來就啃著24史中的某個“史料”，而應該在科普紀錄片和學術專著中與某個時代緊密結合的經典作品充分結合的基礎上，閱讀某個時代的“官方史料”。
微妙的話語：微妙的語言中包含的深刻真理。
沒錯！“小字”很迷人！
也就是說，看似簡單的“小字”，就足以讓讀者鼓掌！
甚至可以說，官方歷史類讀古籍拍賣會驚豔，主要來自“小字正義”！
以筆者比較熟悉的《北齊書》為例，我們可以通過《北齊書》中的幾個細節和對話，再通過李德林、王少、李百藥、李延壽等對現存《北齊書》產生重大影響的歷史學家，一窺東魏和北齊時期的政治變遷， 我們可以從“三字兩字”中生動生動地把握衛琦政治的脈搏。不過，還有乙個小細節，對於韓坤的案子來說，卻是最讓人驚豔的，雖然這個小細節也是官史上典型的“簡明”微言，但是它所表達的，不僅是深刻的道理，而且充滿了濃厚的人情懷，堪稱史學家的絕筆。
《北齊書》。 《神武本記》兩卷是整部《北齊經》的開端，而這部分內容的主人公就是北齊築基之初高歡。 兩卷內容回顧了整個過程，高歡的家族史，他年輕時的事蹟，他參加杜羅周起義，加入二祝融的記載，新都的建立和關東的統治，北魏孝武帝西行前後的重大事件， 以及東魏東征西征。至於神武帝高歡帝的人物刻畫，《北齊皇帝神武本記》作者主要採用廣義的敘事手法，重點放在兩卷內容的開頭和結尾
長而深，大方，輕財重人，為英雄。 眼睛細，頭長，臉頰高，牙齒潔白如玉，出類拔萃的寥寥無幾。
高岸上神武性深邃密密，整天深不可測。 在機會出現的時候，變化就像神一樣。 至於軍事戰略，很難預測它是一人一人將領。 統帥軍隊，法規嚴肅，敵勝，無謀劃。 聽見，辨別，不要欺騙。 知人善人，無不守老。 性愛週刊，每次有文化教育，往往勤奮，指向心，還不美。 任人用人，在於人才，··雅尚節儉，劍鞍上沒有金玉飾。難得能大口大口地喝酒，是個大責任，卻只是三主。 在家裡像官員一樣。 寬恕， ··他的文官和軍人盡其所能，許多人看到後沒有犯罪。因此，他們都回到了自己的內心，他們都在思考有效性。 南臨濰良國，北臨蟲、吐玉渾、甲向羅仙招攬，得其權，規矩遠。
結合兩卷主要內容所展現的高歡生平，以及兩卷開頭和結尾的人物刻畫，我們可以看到北魏末年在天下亂象中冉冉公升起的帥氣領袖，如何應對不斷遇到的挑戰。 而且，兩卷書中所蘊含的神蹟或事蹟也完全符合作者對傳教士性格的描述，乙個深邃如人、變幻莫測、通曉人的軍政強人形象即將浮現。 然而，真正讓人感動的，不僅僅是傳記作者高歡的生平事蹟和人物描寫，而是作者在兩卷接近尾聲時留下的小細節，也就是本文將重點“吹捧”的精彩筆：
當時西魏說神武在弩中，神武聽見了，卻依依不捨地坐下來見貴族，讓胡魯金樂松、神武自和，悲愁流淌。
這是史料中唯一一次見到高歡一生的“憂愁流淌”，與本書兩卷的內容形成了鮮明的對比。 那麼究竟是什麼樣的情況，讓高歡如此“悲哀暴露”，以至於打破了高歡一生“深沉大方”的整體風格呢？這個劇情發生在高歡晚年進攻玉璧布克撤退的途中（或已抵達晉陽），而玉璧之戰是高歡在知道自己的生命即將奄奄一息時，帶著年老多病的身體發起的最後一次西征。
山西省冀山縣玉璧戰場附近的乙個十字路口。
玉壁城是西魏著名將領王思正建造的一套軍事要塞體系，是西魏王朝穩定控制汾江東域後，在汾河下游河谷建造的要塞。 汾河下游河谷南北分別夾在呂梁山和濟王山的南緣，中間是汾河自東向西流入黃河，西經龍門、苗黔等渡口穿過關中平原， 而自古以來的晉南地區中心——新疆侯馬曲窩文西地區，此區是錦州（臨汾）、蒲州（永濟）、頤州（運城）的交通中心。相較於南邊更加艱難險峻的翠漢古道，從東魏的軍事中心晉陽，到南邊的錦州，再沿著汾河下游的河谷路向西走，顯然是高歡率領的東魏攻克西道的一條更理想的通道。
公元542年和公元546年，高歡分別被王思正和魏小寬困在玉城下，不被允許向西推進，第二次玉弼之戰甚至苦戰五六十天，高歡一方用盡了各種攻城手段，無法攻克。 高歡出生於公元496年左右，同樣是50歲，身體狀況顯然已經不允許他幾年後再動員大軍在這裡作戰。 我們甚至可以說，翡翠二戰中的“戰法用盡”和“營苦鬥”拖累了年邁的高歡的身軀，而此時的高歡才明白，他今生將不再有機會、體力和精神力量來實現他想要滅掉宇文泰的願望。
殷川，陰山之下，天空猶如穹頂，覆蓋四田。 天空蔚藍，曠野廣袤，風吹草，看牛羊。
《愛樂之歌》描繪了土生土長的桐勒人胡祿金曾經居住的故鄉——淮川，而楂樂川也是北方六鎮沃野、淮朔、武川三鎮守護的南北草原，高歡的祖先從祖父時代起就定居在淮朔鎮，高歡在淮朔鎮長大。 那麼，胡祿金作為淮淮人演唱的《淑樂之歌》，描繪的不僅是那一代愣渝人眼中的故鄉——淮淽川，更是高桓主要君主和大臣們出生在懷朔鎮的共同故鄉。
結合以上分析，高歡之所以“心痛流涕”，是因為他遭受了重大軍事挫折（玉璧），身體狀況急劇惡化（不願坐下），他知道自己永遠沒有機會實現自己的人生願望，他隱隱約約地擔心諸侯能否順利安頓好諸侯， 設宴招待高階軍官，請胡魯金唱一首描繪在宴各位故鄉的民歌。隨著酒水的演繹和歌聲的演繹，在主座上一起唱歌的高歡再也無法像往常一樣“深沉似”，終於流下了感傷的淚水，第一次也是最後一次，在貴族面前，在史冊上，展現了自己的真性情。
陰山下的草原。
也就是說，高歡的“悲痛流涕”，瞬間將原本按照歷代皇帝套路寫成的“堅毅深沉”的本吉皇帝，變成了一部充滿英雄氣概的悲劇史詩。 從乙個站在公元六世紀三四十年代巔峰的英雄身上，我們看到了一種無力感，經過十幾年的艱苦奮鬥，數次與死亡擦肩而過，但最終“難以實現遠大抱負”。 這份“悲痛流鼻涕”也給高歡的人生增添了一抹，能讓每乙個在命運面前感到無力和困難的普通人，更容易與這位原本高高在上的英雄產生情感上的“共鳴”。
高煥一目前的樣子。
不願坐席的高歡因為唱歌唱歌而“傷心哭泣”的小細節，其實只是歷朝代官史上的眾多小細節之一。 這些細節通過簡短的耳語，充滿了深刻的真相和深刻的情感。 它們都具有驚人的潛力，但受限於官方歷史的寫法，我們很難在沒有任何背景閱讀的情況下，一上手就感受到“小話大義”的力量。 因此，韓坤從不主張初學者直接開始閱讀官方歷史，因為那樣你就會忽略很多原本充滿深刻真理和深刻情感的“微詞”，而這些“微詞”背後的“大意”，只有擁有一定數量的經典專著，才能被讀者更準確地把握。
也就是說，對於以二十四史為骨幹的古籍官史，我們其實需要多角度閱讀一定數量的經典專著，然後準確閱讀，這樣才能用現代史學的顯微鏡，真正了解每一句“微妙的話”背後的繼承人的情感、史學家的意圖和時代大勢。
作者：王功建。