說到《論語》，自然會想到儒家思想。 其實，儒家思想發展到底，並不是孔子的本意。 看看清末的**，可以學到很多清末令人作嘔的迂腐形象。 在《儒家思想為何會變衰》中，分析了封建社會，儒家思想退化的原因有八大。
好東西，一傳再下去，怎麼會腐爛呢？這個問題不僅是理論工作者需要深思的問題，也是中國老百姓需要深思的問題。
這篇《論語》的注釋決定拋開儒家思想，談孔子，避免傳統儒家腐朽思想的影響。 看看孔子原來的思想是什麼樣子的吧！- 也許只有這樣，孔子的學說才能在新的歷史條件下發揮更合適的作用！
《論語》在新的歷史條件下有什麼用呢？以及如何使用它？應該有乙個聰明的人來解決它！
歷史上的儒家思想，讓我們結束它吧！
這項任務，完成它的最佳方式，就是在私營部門完成它！
希望有這個抱負的同事們能為此努力！
讓我們一起開啟孔子的新紀元！
冉雍（西元前531年—？中公二字，春秋末期魯州人孔子邵昊後代周王溫兒子冉繼仔這個數字傳給了蘭利，世界居住”。菏澤“楊”，人稱“麗牛”，受苦儒學犧牲。
“子曰：”雍也可造南。 ”
孔子說冉冉可以幫諸侯。 也有人說他有王子的美德。
鍾公問紫桑伯子，紫說：“是，簡。 鐘公道：“尊重，做事簡單，才能親近其人，可以嗎？活得簡單，做簡單，沒有什麼是簡單的“子說：”永志的話是真的。 ”
鍾公，也就是冉冉。
鍾公請教孔子，問子桑伯子是什麼樣子的。 孔子說：沒關係，很簡單。 鐘工說：這樣以尊重的態度對待人民，以簡單的方式行事，難道不可以嗎？如果你活在簡單的心態裡，在做事的方式上，讓它變得簡單，是不是太簡單了？孔子說：雍氏話有道理。
恭敬居住，做簡單的事，把人民帶到人民身邊——據說他心裡恭敬待人，行為不累贅。 人們受到尊重，沒有過度勞累。
生活簡單，走路簡單--是心裡簡單的心態，當你開始做事時，你就增加了簡單。 這樣一來，就有可能失去基本面，使人民受苦。
如果你尊重人民，你就會重視人民的事務。 如果只想簡明扼要，對民事可能敷衍、草率！
這裡突出了孔子對事物的態度，不講道理，別人正確，或者肯定別人的說法。
偉公問：“誰好學？孔子說：“有面子者好學，不生氣，不犯錯，不幸死得短，現在也死了，沒聽說過好書生。 ”
哀悼公問孔子：**他們誰最適合學習習？孔子回答說：有個好學的人叫閻輝，他會這樣做的"不要生氣，不要冒犯''，可惜死得曇花一現。 現在沒有習風格容易學習。 我還沒聽說過有誰好學！
不要生氣——---比如乙個想學習學不到的人，總是怨恨自己條件的匱乏，對影響他的人或事生氣，比如環境太吵，家裡經濟條件不好，家務太多，工作忙等等，等等。 如果是這樣，我要學什麼習？
或者，在學習習的時候，在他們的學習習範圍內，有一些煩人的東西，他們被它感染了，不知道如何自拔。 比如，如果你研究習軍事，當你看到敵人的侵略時，你會大發雷霆，所以你會拿著槍衝上去。 如果有軍事素養好的人，他們就會沉浸在憤怒中，分析具體問題，找到合適的對策。
不 不---不僅學會了，而且正確地執行了，再也不會犯同樣的錯誤。
所以，不生氣就做不到，而這樣做的時候，也算是好學的人。
子華讓餘琪，冉子把蘇氏請來做母親，子說：“用水壺。 “請說：”和你在一起。 “冉子和蘇五兵。 紫曰：“紅適合齊，騎肥馬，衣著輕便。 我還聽說那位先生急於發財。 ”
子華：姓公熙明池，字子華，孔子學生，比孔子小42歲
冉子：冉是
10桶等於1石，在唐代以前，胡是民間石的俗稱，1胡=1石，1石=10桶=120斤。 漢代徐申《說溫譯詞》：“胡，十桶。 “宋代開始，改為1個胡=5桶，1塊石頭=2個胡。 明亮。 張子烈. 《鄭子通》：“胡，今天的五斗制說是胡，十斗制說是石頭。 “在江蘇、浙江、安徽等地，1個胡=2桶5公升。
水壺：聲音ǔ，乙個水壺大約等於六個桶和四個公升。
庾：發音為ǔ，一禹等於兩桶四公升。
一桶十公升
一必應它等於 16 胡。
公熙池華，派使者到齊國，冉子為子華的母親要李，孔子說“給他一口大鍋”，冉子說“**一點”，孔子說“給他乙個禹”，冉子給了五冰的栗子。 （只是更多）。 孔子曰：子華到齊國時，騎著肥馬，穿著輕便的皮毛。 這有點豐富。 我聽人說，紳士急於追隨自己的財富。
也就是說，君子綽綽有餘，他要給那些急需幫助的人，而不是繼續增加富人的財富。
從這句話可以看出，冉子在未經孔子同意的情況下，給了子華很多栗子。 可以看出，孔子和**的關係是和諧的。 而孔子只是說了不給的理由。 也就是說，孔子只是推理！
朱習筆記，元思，孔子**，明賢。 孔子當魯司口時，以思想為宰。
袁思當孔子家主時，孔子給了他900個栗子，袁思感謝他。 孔子說：不要推卸責任，也可以送給鄰里鄉黨的人！
從這句話中可以看出，孔子想到了板栗，委婉地請人收板栗，還教了如何使用這個板栗。
紫薇中公道：“犁牛之子有角，雖不願用，但山河皆無。”
據說周人還是紅色的，動物是用頭骨的。騂 ， 紅色. 這個角指的是牛的角。 用於祭祀的牛應該有紅色的頭髮和積極的角。
犁牛，有人說是犁牛，有人說牛有黑色的外套。
孔子對鍾公說：就算是犁牛（或牛）所生的牛，只要皮毛紅，角對，就算人家不拿它當祭品，山水神會拋棄它嗎？
意思是山水之神會喜歡這樣喇叭和喇叭牛。
這是乙個比喻，聽說鐘工的父親卑微壞人，但鐘工很有才華，社會不會放棄鐘工。
如此一來，這頭牛似乎已經做出了犧牲，而且還是一件光榮的事情！
子曰：“也回來了，他心中不反對三月的仁慈，剩下的就日月事了。 ”
孔子說：閻輝是乙個能守心三個月而不違背仁道的人，之後，守善之道的成就，自然會隨著日月之流而來。 閻輝就是這麼做的。 三個月是乙個概述，而不是乙個確定的。
如果我們這樣理解，那就意味著要想仁慈，首先要心裡深思熟慮，不違背仁慈。 心裡明白了之後，剩下的自然就被附身了。
它也可以理解為：
孔子曰：閻慧，你可以三個月不違背仁道，其餘時間是某乙個月不違背仁道，或者某日不違背仁道。
只是我對仁愛的理解不透徹，所以不能一直做下去。
比如說到為人民服務，有的人總能保持為人民服務的意識。 有的人做不到，他們只是保持偶爾乙個月為人民服務的勢頭，或者說有一天為人民服務，其餘時間，他們會朝著其他目的做事。
季康子問道：“鐘你也可以搞政治。子曰：“從果實中，政治上有什麼？他說：“它也可以製造政治和政治。他說：“政治上有什麼可說的？他說：“詢問也可以使政治變得相同。他說：“尋求藝術，政治上有什麼？”
季康子問孔子：鐘你從政吧？孔子回答說：鍾友剛毅的性格出眾，這與政治問題有什麼關係？
季康梓接著問：你能從政嗎？孔子回答說：“他思想開明的性格，這與政治有什麼關係呢？
季康梓接著問：從政可以嗎？孔子回答說：“對技能的追求很突出，這與政治問題有什麼關係？
政治是以仁和、陰陽、和天地人和諧為基礎謀發展。只強調乙個方面是沒有用的。 事故經常發生！例如，如果你能唱歌跳舞，政治會穩定嗎？如果你果斷而勇敢，政治會穩定嗎？如果頭腦清醒，政治就會穩定嗎？如果你能解決數學上的任何問題，政治會穩定嗎？經濟好起來了，社會會穩定嗎？他們都不起作用！
從政意味著什麼？還有一種理解，為什麼政治不是。 是的就是參與政治。 綜上所述，就是說只要你有本事，就能在政治上發揮自己的才能。 這樣一來，就只能理解為參政，不能參政。
如果你能用一門技能進入政治，那麼所有的植物和樹木都可以進入政治！
姬氏讓閔子謙飛在，閔子謙說：“好好替我辭職。 如果有人恢復了我，那麼我就會在紙上。 ”
姬家，魯國的禮儀行為很多，但百姓的聲音很不好。
所以，當季石邀請閔子的時候錢當我做飛笛的屠殺時，閔子錢他回答使者：請幫我辭好話，你若再來找我，我就去文水。 在文水那邊，在文水之後，就是齊國。
波牛：姓冉明庚，字波牛，魯人，孔子弟子。
伯牛病了，孔子前去迎接他，拉著窗外伯牛的手說：再這樣下去，你就死了！這就是緣分嗎！這樣的人！會是這樣的！這樣的人會得這樣的病！
孔子嘆了口氣，這麼好的人怎麼會得這麼嚴重的病！是緣分嗎！孔子對波牛的性格嘆了口氣。
子曰：“德德歸來！一勺食物，一勺飲料，在巷子裡，人不忍心，不肯改變自己的快樂。 賢惠，回來了！”
閻輝，孔子七十二聖賢之首。
簞、竹製品。
孔子曰：燕慧有德行！一筐公尺，一勺水，在胡同裡，老百姓幾乎無法忍受它的貧窮。 而閻輝並沒有改變他的樂趣。 賢惠，閆輝！
閆慧的幸福是什麼！它應該和孔子一樣。 孔子感嘆，顏輝不管他有多窮，都不在乎他的野心！
冉秋道：“不說兒子之道，就不夠力氣。 紫曰：“力氣不足者，被拋棄在馬路中間，這個女人會畫畫。 ”
畫---這是為了將地面作為自我控制的監獄。
冉秋對孔子說：我不是在宣揚師父的仁慈，而是因為我不夠堅強。
孔子說：如果實力不足，就應該下點功夫，當實力確實不足時，自然會中途停下來。 現在看你，你是自成一體的，我沒見過你辛苦。
孔子說，不要做不到，只要努力，你就有機會成功。 正如《大學》中提到的，我真誠地尋求它，雖然我沒有得到它，但它並不遙遠。
紫霞道：“女人是君子儒，沒有小人。 ”
孔子對紫霞說：你要做君子一樣的儒家，而不是小人一樣的儒家。
師傅提醒，在儒家思想中，也有君子和小人之分。 學習和性格根本不是一回事！
子游是武成的屠夫，子說：“女人怎麼能贏人？他說：“滅了明朝的人，沒辦法，不是公事，也沒去過燕芝房。 ”
子游，（西元前506年？孔子春秋末期，吳人（又稱魯人）。 姓閻，名是閻，字是遊。
子游是武城的統治者，孔子問他：你能得到好人的幫助嗎？紫佑：有個叫詹太明的人，不走捷徑。 這不是生意，他也沒有來我家。
如果你不走捷徑，你就不會走捷徑。 誠實做事，合法合規。
只有公務才能看城屠，也就是沒有個人感情，我是出差。 不要干擾業務。
子曰：“孟智不打仗，他跑到宮裡去，進門，牽著馬說：'你不敢回去，馬就不進。 ’”
朱習的筆記，伐木，誇功。
奔跑，也要打敗。
在軍隊之後，它被稱為宮殿。 策略，鞭子也。
如果你能保護軍隊，軍隊就被打敗了。 這是值得稱讚的。 因此，孔子稱讚：與夢相反的人不誇耀自己的功德。 當他被打敗時，他可以後方。 可是當他進城門的時候，他也用馬鞭打他的馬，說：不是我敢跟在後面，而是我的馬跑不快。
我以為失敗不是一件好事，能夠這樣應對夢境逆轉，也是自我保護。
人太可怕了！尤其是古話不方便傳達，如果做一件事，不知道能引起多少流言蜚語。 孔子說，夢的反面會處理時事！
朱習注，朱，廟官。 拓跋、魏博士、魚字、口才。 宋公子，有美。
孔子說，沒有朱佝的智慧和宋代的美貌，今天的世界之道就很難渡過難關。
朱佝是寺廟的官員。 在《論語》中，孔子有一句話肯定了他的才華。
宋朝，這個人，太亂了，我查了一下，這個人不光是女的，也是男的，不僅因為性而把自己搞砸了，還把國家搞得一團糟。搞砸了乙個時代。 宋朝的顏色可以說是古色古香的奇色！
這句話的意思是，如果你只注重外在的美，沒有真正為國服務的智慧，你就無法立足於世界。 她有智慧的意義。 如果這樣解釋，就是肯定朱拓，否定宋朝。 據說，朱拓作為寺廟的官員，一直保持著社會的和平與安寧。 而宋朝，因為情慾毀了乙個時代。
它也可以理解為：
孔子說，沒有朱拓的巧妙論證和宋代的美貌，就很難在當今世界的艱難困苦中生存下來。 正如朱習所說，是“天下美好宜人，難免不會如此”。 這裡是“while”，當"和“解釋”。
子說：“誰能出門？為什麼不順便問一下？”
胡，門戶，指家庭，家庭。
孔子說：“誰不出家呢？你為什麼不從家庭的角度管理社會呢？
修身養性、家庭和睦、治國理政、天下平整，都是關於這個意義的。
對於政府來說，還有“孝只是孝，朋友是兄弟，有政府。 是的，也是政治。
我處理不了家庭關係，**去仁道。 注意維護家庭關係，是社會穩定的最根本。 誰可以離開家？
紫曰：“質量勝於文學，文學勝於質量。 彬彬有禮，然後紳士風度。 ”
質量，即事物的本質，是指內涵。 文字，是文學的文體，文學的裝飾。 狂野意味著粗糙。
彬彬、朱習筆記、彬彬彬、於班班，混雜統一外觀。
如果本質好，裝飾不足，就會有粗俗感。 比如乙個人講道德和正義，他理解得十分透，如果他的頭、臉、衣服好像一年沒洗，就很難讓人接受。
如果文章的內涵不合適，那就是庸俗的。 但是，裝飾非常漂亮，人們仍然喜歡它。 它通常仍然可以流通。 例如，許多流行歌曲，歌詞沒有多大意義，但曲調很好聽，很受歡迎。
因此，孔子強調文與質的和諧，進而成為紳士。
既要注意內涵，又要注重形式。
內業說，人類是由精神和形式兩部分組成的，它們是相輔相成的。 與文章相比，內涵和裝飾是構成文章的兩個方面，也要協調和整合。
“子曰：”人的人生也是正直的，魯莽的人生也饒了。 ”
---不是直的。
如上所述，直接醫療保健。 這就是生活，這是它應該有的樣子，很難對總是扭曲的理解和做事免疫。
打個比方，當乙個人看到大白菜時，他會想，好吃，好吃。 其實白菜還是白菜，你想出的味道和真正的白菜是不一樣的。 如果乙個人活躍在他所發現的領域，他就不會關注現實，脫離現實。 很難沒有災難。
健康也是一樣，如上所述，人類由精神和形式兩部分組成。 精神和肉體要合一，不能跟貓說話。 以吃白菜為例，你可以看著白菜，談論白菜，但你不能談論你認為好吃的白菜。
子曰：“知者不如善者，善者不如樂者。”
知道的人不如愛他們的人好，愛他們的人不如以他們為樂的人。
愛好，心比知道的人更深。 從中汲取樂趣，那些知道它奧秘的人都很好理解。 如果你能享受它，你就會有乙個舒適的心態，事情會得到更恰當的處理。
如上所述，不可能把它放在任何地方都是真的。 如果你說得對，它必須是有條件的。
有些事情只要你知道就真好，真的不可能好，更別說快樂了。
例如，如果乙個老師教書，乙個中級以下的老師將無法教授更難的知識。
如果說修煉了仁道，那麼認識並熟悉仁道的中層人就可以傳授道。
中層以下的人不一定承認仁慈，如果傳授大聖諦，不僅做不好，還給自己帶來恥辱。
範遲問芝芝，紫說：“為民服務、尊鬼神明、遠離的正氣，可以說是知道的。 問仁，曰：“仁者先難後得，可謂仁者。 ”
範遲問孔子什麼樣的修行才算智慧，孔子回答說：如果從為民服務的角度來看，尊鬼神明，遠離鬼神，可以說是智慧。 樊馳問什麼是仁慈。 孔子回答說：你要是仁者，就要先為人民而戰，然後收穫回報，這才算是仁。
如果你為百姓拜鬼神，你一定會遇到一些重要的事情。 以民生為中心，敬鬼敬神。 值得稱讚。 但是，如果在拜完鬼神之後，坐下來等待鬼神保佑你，那就太愚蠢了。 因此，有必要自己採取實際行動。 這樣，他們尊重自己的行為，不指望惡魔和神靈的幫助。
明智的做法是自己行動。
孔子說，站在仁道上，能為百姓抗難，有收穫，也算是仁。 如果沒有收穫，或者他們半途而廢，那麼這樣的人是不仁慈的嗎？有收穫，說明努力的方向是對的，確實是在為老百姓辛苦，自然是仁慈的。 如果你有其他意圖，做秀，那就不是仁慈了。
的確，站在仁愛的道路上，努力奮鬥，哪怕犧牲，一舉一動也總會得到回報。
子曰：“知者以水為樂，仁者以山為樂。 知者動，仁者靜。 知者為樂，仁者為長。 ”
乙個知道的人，是乙個有智慧的人，在某一方面能有出類拔萃的認知。
仁慈的人是致力於共同利益的人。
用《道德經》，水是萬物不戰而勝，所向披靡，知者皆知，故對水心悅。
山不一樣，山可以協調萬物，孕育出很多物質，這樣人民的生活才能有保障，讓人民的生活安定下來，讓仁人有山幸福。
知道的人有一定的認知水平，所以他們很活躍。 有人說，無知的人更動盪。 如果你移動，你就會死，你不會被移動。
仁人的思想是使世界繁榮，使世界合理地移動，而不是強行干涉它，而是不移動。 太安靜了。
那些知道的人可以非常順利地完成某個方面，並有成就感，所以他們很開心。
仁人與陰陽和諧，調和自然法則，達到人們幸福幸福的目標。 如果你能夠達到精神，你自然會長壽！
乙個人的氣場是由意識決定的。 心地善良，自然、人事、物理無障礙，精神自然平易近人。 會長壽。
人們生病的原因也可以理解為認識不當的原因。 有必要通過改變我們理解和處理問題的方式來實現健康的目標。
子曰：“齊易改為陸，陸易改為道。 ”
孔子曰：氣境稍有變化，就能達到魯境界，魯境界稍有變化，就能達到仁境界。
從歷史上看，當時齊國的整體國力要強於魯國。 因此，孔子在這裡強調的變化應該是指社會道德和正義，朱習指出，“孔子時代，齊國熱衷於功利主義，他喜歡吹噓和欺騙，這是霸權之後的習。 魯澤十分重視禮儀，崇信正義，還保留著歷代君王的遺產，但人死官安息，不能不浪費就倒下（不能被拋棄，不能被拋棄。
意思是齊國要重視仁教，魯國要重組被遺棄的仁教！
那麼這句話是什麼意思呢？證明孔子頭腦清醒，對時代有清晰的認識。 讓人們看清社會現實。
比如，在當今時代，誰能說“A國要變B，B國要改社會主義”？如果你不能說出來，那就證明你不清楚現實。
不清楚是什麼意思？例如，如果乙個人在黑暗的山中，如果這樣持續很長時間會發生什麼？會不會有災難？
朱習注：瑤、玲燁、酒器、木簡，都是有邊的器皿。
孔子說：“姚能存在，姚在**！注意姚！注意姚！
孔子嘆了口氣：高腳杯不存在。 乙個事物的更新，這是自然而然的。 不能說孔子跟不上事物的更新和變化。 我只能猜測，這個瑤族，與國家的基本禮儀和社會基本法有關。 因此，孔子一再提醒他這個問題。
宰一問：“仁者，雖然他告訴他，'井是仁的'。 “它跟著哪裡去？”“子說：”怎麼也是？君子可以逝去，但不能被困住;你可以被欺負，但你不能魯莽。 ”
載緹問孔子：作為乙個仁人，雖然有人說“井水裡有德行”，他會服從井水救這個人嗎？我的意思是，如果你是仁慈的，那麼你應該拯救人們。 但深井裡的危險很大，如果不救，豈不是仁慈！
孔子回答說：“你為什麼要這樣做？君子可以為了仁慈而救人，但不能被陷害。 紳士可以上當，但不能上當！
子曰：“君子文博學，能彬彬有禮，也能作夫。 ”
孔子說：君子在文學上要博學，但在實際應用中，他必須受到禮貌的約束。 這樣，你就不能背叛你的知識。
這個“儀式”，文中應該有習學到的東西，為什麼還要克制呢？因此，只能說這句話中的“禮”指的是在現實生活中的應用。 有的人學識淵博，不停地在書本上說某某，想某某，某某主義，沉浸其中，無視一切，違背人類禮儀，就會脫離現實，結果會違背自己的意圖，做相反的事情。 這有點像現在所說的教條主義。
教條主義者，在運用自己的知識，在知識範圍內學習禮儀，難道不犯教條式的錯誤嗎？
禮儀是關於人與人之間的關係，屬於“仁”的範疇。 你所學的東西是符合人類禮儀的，然後你就可以為別人服務了，這種知識是合理的使用。
如果事情走得太遠，就必須有限制。 這是中國傳統的陰陽思維方式。 事物在制衡中發展。 這是說乙個有學問的人，容易走極端或者被知識束縛，所以必須有約束和提醒，而約束和提醒的就是“禮儀”。
紫子見到南梓，紫露什麼也沒說，師傅說：“不給，老天爺會恨的！上帝討厭它！”
魏陵公的妻子南子在官私生活中名聲不好。 朱習注意，不行，不符合禮儀，不達標。
孔子見到南子，子路不高興，以為孔子和他有染，於是師父發誓，如果我做了不合禮節、違背仁義的事情，天上就會厭惡我，天也會厭惡我！
孔子見到南子，可能是出於迫不得已。 我沒有做任何越界的事情，不過，你不明白也沒關係，說不定會誤導你！因此，孔子非常重視子路的態度，所以說出這句話幾乎就像是詛咒一樣！
簡單地解釋一下，“中庸之道”的含義恰到好處。 什麼是恰到好處的？也就是說，如果事情不亂，就一定有辦法移動。 正如《中庸之道》第一章所講的，要包含但不能傳送，必須居中之。 就是做事的時候，首先不要盲目動手，動起來的時候，一定要順應事物的道理。 什麼樣的推理？符合這個真理，它將是“天的地位，萬物的月亮”。 意思是設定世界，教育萬物。
中庸之道就是把事情做得恰到好處，使宇宙穩定，萬物受教育。 你到底是怎麼做到的？請參閱“中庸之道”（尊重版）第一章的注釋並檢視。
孔子曰：中庸之道，對於仁德的修煉，算是極致的！長期以來，人們一直缺乏中庸之道！
美德被解釋為道路的收穫。 循道而行，收穫多少，美德多少。
自貢說：“如果能以施捨來幫助人民，那你怎麼能做到呢？可謂仁慈“兒子說：”凡是仁慈的，也是聖潔的！姚，舜琪還病！仁者想建立自己，就建立人，想接觸人，就接觸人。 可以說，仁慈的藥方已經上當了。 ”
博世---針對房地產。
---旨在解決意想不到的困難。
給予人民，幫助人民——通俗的一點，不僅是讓人民安居樂業，吃得好，穿得好，而且要讓人民沒有突發難的困難，即使有，也可以互相幫助。
能夠給予並不容易;博世，更難。 救濟更加困難。 這個“災難和困難”從大方面來說很容易理解，讓我們以小方面為例。 例如，如果有人沒有魚吃，他們就會給某人一條魚。 可是，這個人手腳不便，又沒人照顧，所以他還是吃不下飯，所以還是要想著幫助這個人的實際困難，讓這個人能吃魚吃肉！如果你這樣做了，你真的是乙個好人！
所以，能夠給予和幫助他人是一件多麼偉大的事情！
在共產主義實現之前，很多人以為，只要安居樂業，吃飽穿暖，共產主義就會實現。 只是不明白，人類還有很多“困難”！我什至不知道如何為它工作！這樣一來，社會進步就慢了！
自貢說，如果能把錢捐給人民，減輕群眾的實際痛苦呢？能算是仁慈嗎？孔子回答說：“我們為什麼要用'仁'來衡量這種做法呢？當你這樣做時，你一定是聖人！姚和舜不能這樣做！對於乙個真正守著仁道的人，他能想到自力更生（他不想自力更生，或者他不想自力更生，他怎麼能做人！能用自力更生的標準，使別人自力更生;我能想到訪問（我自己不考慮訪問，或者訪問不是我想要的，我怎麼能接觸到人！並且能夠使用自己的可訪問性標準來使他人可訪問（如果您可訪問，就不會有災難）;能從近到遠說話，才是仁慈的策略！
它使人們能夠自力更生和容易接近。 即使它已經建立起來，也沒有困境。 誰能做到這一點，誰就是聖人！
從這句話來看，孔子認為姚順也是欠缺的。 換句話說，姚順在孔子心目中並不是乙個完美的人。 也就是說，在孔子心目中，姚順並不是聖人。 研究孔子思想的人必須注意這一點。