郭松濤，名雲縣（2024年-2024年7月18日）。
郭松濤，2024年生於湖南湘陰。 湘殷屬於清代的長沙府，是洞庭湖湘江的出水通便利。 郭松濤的家族曾經是“富豪豪門”，但在他父親那一代，家族卻處於中間地位。
郭松濤“上學”後，就去了嶽麓書院讀書，曾國藩和劉蓉一拍即合，成為了金蘭，他們的親近與氣質有關，也與野心有關，用今天的話來說，他們都是有抱負的年輕人。
第一次
2024年，郭松濤加入浙江學政羅文軍帷幕，目睹了英軍炮艇在寧波定海地區的進攻。 2024年，郭松濤是金師。 很快，“太平天國”崛起，曾國藩從山中出來，郭松濤也親自來到了戰場上。 2024年初左右，郭松濤奉曾國藩之命去浙江調工資，順便去了上海。
這是郭松濤第一次和外國人打交道，他有點出乎意料，傳說中的“紅發”和“鬼”，其實很漂亮，其實很有禮貌，房子其實很明亮乾淨，洋酒——酒不難喝，停泊在黃浦江上的船，尤其超乎想象，完全是新文明的產物。
第二次出場
同治改革後，正在與太平軍作戰的李鴻章希望借用既懂外交又能管錢、能加薪的郭松濤，郭松濤捲土重來，先是當“蘇松糧道”，後轉任“兩淮鹽運使”，在不到一年的時間裡， 朝廷任命他為廣東代巡撫。
同治五年，2024年，由於左宗堂的糾正，又因自己在沮喪和怨恨中的要求，郭松濤被開除，回鄉，回到長沙。
在長沙的八年裡，郭松濤抬頭看低頭，對家國大事多了些心思，也多了幾分憂慮。 
第三次
同治十三年，郭松濤57歲，朝廷命令他去京京見陛下。 郭松濤盛裝打扮，朝廷先任命他為福建特使，上任不到三個月，就被緊急召回，要求派他去英國。 原來，因為雲南的“瑪格麗特事件”，朝廷需要一位大臣去英國“彌補”，這件事情尤為緊急。
2024年10月17日，2024年12月2日，郭松濤一行冒雨從上海乘船前往英國，在那裡正式就任駐英國公使，後兼任駐法公使。
身為大臣，郭松濤“如魚得體”。他像海綿一樣吸收西方文明，尋找這種文明的驅動力，從而自我反省，感嘆國的暮年，他的“老年和學校教育”，小凱的日記有時一天寫七八千字。
可惜的是，跟他一起去的副手劉喜紅似乎“別有用心”，成了郭松濤英國生活的一大難題。 光緒五年，2024年初，郭松濤黯然離職，甚至沒有去北京匯報工作，而是直接回到了長沙。 他對朝廷有些絕望，對朝廷大佬領導的外交事務幾乎失去了信心。
然而，伊犁事變、琉球事變、中法戰爭，眼看國危魄、民生慘重，郭松濤“不忍不談外事”，他希望人們能早日從“**上國”的神話中清醒過來，對自己和身邊的世界有乙個真正的認識和認知， 並儘量減少由此造成的自我傷害。
2024年7月，郭松濤在長沙逝世。
郭松濤《英國特使》油畫 |門很簡單，郭松濤的職業生涯有三起三伏。 不得不承認，真正揭示郭松濤精神特徵、彰顯思想和人格魅力的，還是他的三次出場，尤其是從他擔任駐英法公使期間的表現，以及他在書信日記中的自白。 從這裡，我們真的可以看到他值得欽佩的地方
勇於求真求知，真誠的本性性格相對統一。
按照我們今天的“後見之明”，郭松濤可以算得上是現代學者中的“異類”，他的“先見之明”可以概括如下：
首先，這是對西方的看法，尤其是外國人的看法
甚至在看到上海的“洋涇浜”之前，郭松濤就認為，外國人也是人，可以“講道理”和“禮有禮”，“外國人和我們的人差不多，沒有能照顧自己人，不能照顧外事的人”。 這是先知嗎？是的。
比如2024年，在郭松濤在長沙參加的一次聚會上，後來被聘為國家大使館館長的王敏雲，引用經文，雄辯地說：“比依迪是滿是東西，人氣是騙人的，虛偽的。 曾幾何時，中國文化開始用“一霞知之”建立自尊，韓愈的文章曾用“禽獸逸迪”為詞。
在郭松濤看來，即使在古代，所謂的“彝帝”也只是乙個政治地理概念，而不是乙個歧視性的文化概念，“中外沒有區別”。 這樣的表態，顛覆了多年來將“一迪”等同於“野獸”的霸權話語。
不僅如此，郭松濤還認為，眼前的“易迪”已經無法與古人的“伊迪”相提並論，“西方進入中國，是天地大變，氣遠”，“中國的彝族人只需要貿易”，“中國的利益得路用就夠了”。
因此，姚順雖然是今天出生的，但“他必須迫切地採取西方的方式，並推動它向前發展”。 否則，將是西方“以自己的方式攻擊中國”，這才是真正的災難。 自然，這種理解帶來的恐怖多於認可，對於外國人來說，人們“一開始視他們為狗羊，不夠問，最後像鬼神一樣可怕，不求真相”。
第二個方面是關於商業對人和企業的看法。
郭松濤認為，商人和學者是平等的。 這種說法自然是冒犯性的。 在中國古代，雖然有“四人”、工商的說法，但在統治文化中，“商”一直帶有負面含義，即所謂的“無商無叛”。
郭松濤對商人的認可，或許與他的人生經歷有關，他們家曾經很富裕，他們的生計之一就是借錢，他一定看到了商人的精明大方，看到了商人創業的勤勉和艱辛，所以在商人面前，他們沒有道德上的清白。
而且，從出道開始，他就為曾國藩管錢，雖然他節儉嚴於律己，但他明白流通的必要性，明白交換的好處，明白錢能賺錢的秘訣。
他意識到，“西方注定無法將業務作為國家計畫來做。 僅此一項，就使得西方進入中國勢不可擋、不可拒絕，這就是商業邏輯，比強權的政治邏輯更持久、更強大。
出訪結束後，郭松濤意識到，西方商人與商人互動，商人“與國家利益共享，始終堅實”，商人的一切行動都是為了維護商人的權益，為商人提供便利。
作為領導者，郭松濤認為，貿易和造船不能“官與官”，“一切都是按照官方法律辦的，有收費的，國家會承擔，利潤會足足的”，“利潤不會興旺，會看壞”。 泰西的“富強產業，民商之都”，“西方的財富只為人民，不在國內”，“人民貧窮，國家謀富強，怎麼會有理由”。
那麼，對於當局來說，重要的是為商人提供保護和服務，而讓郭松濤惱火的現實是“西方從西方汲取便利，中國適合反對”，中國的事情是“官難”。
第三個方面是“政治、宗教、工業和商業”的方法所謂“本質與目的”的理解。
李鴻章和郭松濤是同年金石，李鴻章一直很佩服他處理外交事務的天賦，郭松濤在英國的時候，李鴻章想盡辦法保護他，郭松濤知道，但他並沒有完全認出李鴻章。
原因之一是郭松濤覺得李鴻章在辦外交時“能學洋人最後的任務，忘根”，於是派學生到歐洲學習駕駛艦艇和製造火炮，希望能買幾艘鐵甲艦放在海口， 中國，認為這樣他就可以“控制國家”。
在郭松濤看來，“只有天子才是世界”。政府就是世界，人民可以對自己誠實“，這是西方所追隨的政治和宗教，也是西方崛起的秘訣，他引用《詩經》說，王政“不為民所失”，但秦朝以後，中國“懸法約束天下”，“百姓為之迷戀了2000多年”。
他甚至質疑所謂的“聖人之治”，認為君主個人道德所維持的政治其實是不可持續的，能持久下去的是“眾公眾”的政治，這是西方國家的根基。 從這個角度看，教育與學術，人心風俗，嶄新面貌，工商業繁榮是順理成章的。
然而，郭松濤也意識到，從西方取法不是它可能在一夜之間實現，從技術上講，它可以是“先與商人的精神溝通，以建立西方法律的基礎，所謂的原件不落伍，最後才是最後”。 這樣一場“本質與終究之爭”，證明郭松濤不僅更加真實，而且務實。
第四個方面是中國問題觀察。
郭松濤曾多次直言不諱，稱“天下大患大禍是學者、醫生的無知造成的”，“天下亂象是大臣們的無知造成的”。 劉蓉曾經講到“非英怡能病中國，中國自身病”，郭松濤認為這是真的。
雖然他和劉熙紅不和，但他並不覺得劉熙紅是他的對手，他說劉熙紅是“乙個幻想的反派，怎麼能和他比？但是，有很多新聞。 什麼是所謂的“大新聞”？顯然，無非是劉熙洪背後的利益集團控制著政府，影響著輿論，無非是士大夫階層在西方文明面前的普遍人格，導致了郭松濤不忍心目睹的舉國“固執”。
郭松濤在英國時，就注意到這個時候，對西方研究比較全面的日本，會強行逼中國，“諸侯們想用他們毫無根據的本領和傲慢，來拉攏日本，輸人輸自己”。 此時，距離甲午戰爭還有二十年。
與郭松濤差不多同時期的王濤說：“中國還不到一百年，會用泰喜的辦法來控制它。 郭松濤的期待就沒那麼樂觀了，晚年他覺得朝廷的行政用法“倒退了”，百姓心裡奸詐，連書生都粗魯不信，不仁不義，“有分裂造成亂，有該搶的人，亂到無日”， “回首人間漫長的悲哀”，苦難或許才剛剛開始。
郭松濤認為，中國需要貧窮要擺脫秦漢以來積累的深刻腐敗的政治宗教，用不到300年的時間，除非是這麼長的時間，否則不可能有復興的希望。 他說，**製造，有聖人要擔當，也許三五十年都勉強能“看出自己的事業戰略”，百年人，用百年之力或許能夠“洗舊染料”，磨出合適的人和人才，再用百年之力可以積攢**心風俗， 真正的改變在於人們的心靈和風俗習慣。
作為先知，這也體現在他的自知之明上。
世界上有很多聰明人，聰明人可以做很多驚天動地的事情，但我總覺得，最令人嚮往的人是那種對自己的處境有清醒的認識，不後悔自己的初衷，同時又有勇氣和能力自嘲的人。
從英國回來後，郭松濤覺得自己得罪了周圍的世界，他無意得罪，但畢竟他很珍惜從中獲得的經驗和見識，於是他編了一本名為《村民的惡言》的書，寫成了一本書，名為《罪惡話語的存在》， 並送給“一二到極品”，一點名氣，不能宣傳，也不能壓制，他心中的動力還是希望“與先知一起認識，然後感知再感知”，為此他不算“天下名聲”， 他甚至順著張居正的話說，他“甘願做稿件推薦，讓別人沉溺其中，最終教人安然入睡”。
他還寫了兩首小詩《一本戲書的小畫像》：“傲慢懶惰不扭曲，舊境界表現力強。 幾百代幾千年，可以肯定的是，世界上有這樣乙個人。 “世上人都想殺人才，笨拙的經常被反擊。 知識一半是官方的，一半是顯而易見的，他一生中開啟過幾次。 ”
所有的驕傲和自信，痛苦和悲傷都寫在這裡。 他曾與曾國權比較自己的處境，在曾國權生日那天寫了一封信：元浦（曾國權）在山西執行艱鉅任務，在泰西悠閒旅行;元朴慧澤渾身是億萬眾生，臭名昭著天下元浦使山西人崇拜和舉止越來越謙卑，讓湖南人說話聲越來越大，如糞元浦建工社太忙了，他正因病退休。
曾經有人誇他一句，以為他是二等官，朝廷以後會“出傳”，郭松濤在《自述》中說，這種“臣子”“不敢自居”。
他的遺囑有點“狠”：“三天禮服，傳給家人和一兩個親戚，葬禮前鞠躬，其他親友不通知。 “太痛苦了，太固執了這種自我安排，證明郭松濤甚至不再在乎他班上的人根本顧不上的虛榮心。
曾國權，以粗獷著稱，曾曾為朝廷感到難過，為郭松濤感到不高興，他說：“活在今天，努力平安，外交事無話可談。 只有乙個佳生，而且用不上，這可真是太氣流鼻涕了。 這應該是郭松濤在那個年代所能給予的最高評價，也是學者所能得到的最高評價。
一百年後，鍾樹鎬先生在編輯《倫敦巴黎日記》時說。19世紀70年代中期，郭松濤早已突破“辦外事”的層面，率先提出“跟西方政教”的思想，成為上一代學者和醫生中第乙個向西方求真的人。
海外學者王榮祖先生在《走向世界的挫折——郭松濤與道仙同光時代》中說。那時候，人們覺得自己乙個人喝醉了，大家都醒了，但現在在陽光下看到它，每個人都喝醉了，人們獨自醒來郭松濤是那個時代最勇敢的人，“我們追查他的人，確認時間和地點，我們能感受到這個人的孤獨和無助。 他的思想過於超前，無法被同時代人所接受，他的性格看似節儉，但實際上他自負而固執，以至於他被視為乙個固執己見、心胸狹隘的人，終生受挫。這位潮流引領者的挫折非常能說明那個受挫的時代
本文摘自《獨自醒來的疲憊：郭松濤與晚清巨變》。在前言中，作者孟澤對郭松濤的解讀，不是單單講大師，而是說，了解郭松濤，也就了解晚清，了解中國，了解中國。
說到晚清，人們總是對左宗堂這樣的英雄讚嘆不已，然而，歷代都有這樣的英雄，尤其是在中國的文化水土中然而，像郭松濤這樣能夠提供新“世界觀”、新文化視野的人，卻是鳳毛錤少見這樣的人常常被忽視，甚至敵視我們，因為他提供了一種與既定觀念和秩序相衝突的事實和真理，會給我們的心帶來焦慮和不安。
解決郭松濤，意味著我們需要正視近代傳統文明的困境，正視與自身行為息息相關的傷痕。 只有看到歷史的偶然性，才能反思歷史，發現歷史的複雜性和陌生性，理解歷史與自身的關係。
為此，我特別推薦孟澤先生的《獨自覺醒的疲憊：郭松濤與晚清大變遷》。 通過一條失意的走向世界的道路，乙個孤獨醒來的先驅者的悲慘人生，乙個“失敗者”的堅持與奮鬥，我們可以理解清末內外矛盾交織的政治局面。
“郭松濤的挫折遠非個人這是這個民族個性的傑出人民的挫敗感，同時也是整個民族的挫敗感。 ”這本書充滿了情感和深刻的分析，讀這本書就像在長途跋涉，有時令人愉快，有時令人窒息。 大力促進對近代史和中國命運感興趣的讀者的閱讀。
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