對於夏朝來說，有乙個基本的共識印象，即西元前2024年，大禹將皇位傳給兒子齊國，夏朝建立。 之後，它不僅進入了思想王朝時代，而且還誕生了第乙個國家，比最早的國家晚了近2024年。
乙個王朝不等於乙個國家，乙個王朝是國家的一種外在表現形式，除了王朝之外，還有希臘的民主城邦和兩河流域的獨立城邦。 國家比王朝重要得多，夏朝作為乙個國家的意義遠遠大於它作為乙個王朝的意義。
毋庸置疑，人類是乙個社會性物種，我們都會不自覺地向群體靠攏，這不是後天意識，而是刻在基因裡的先天屬性。 離開群體的個體將失去做人最基本的能力，狼孩子或狼人不一定是“人”。
人類可以說是社會物種中最為王者，合作分工是金冠。 合作分工，讓人族一手拿著最強盾，一手拿著最鋒利的長矛，攻防一體，加強攻防，提高生產效率。 合理的協同分工促進了人類組織規模的不斷擴大，無論是在人口上還是在占地面積上。
人類組織始於氏族（解釋一下，最原始的人類群體的基本組織不一定是現代家庭，無論是三口之家、五口之家，還是五口之家，而是乙個以母系血統聚集的小氏族。 家庭是私有財產的產物，從家庭開始，就成為人類社會最基本的組織，轉變為家庭。 ），從部落和部落聯盟到國家的形式，起決定性作用的是將合作和分工的流水線發展成乙個系統。
人類社會組織的發展過程為什麼會這樣？基因是自私的，為了自我繁殖，它們驅使受試者最大限度地利用他們的資源。 在更大的層面上，物種之間的競爭，人類對其他物種生存資源的侵占，包括物種本身;較小的層次是人類之間的競爭，他們相互競爭資源，主要是人口和土地。 無論競爭如何，協作分工都是最合適的方法。
誰的分工更合理，誰創造更高的效益，誰就能在競爭中勝出。這倒逼人類在分工上迭代合作，從簡單的協調配合，到流水線作業，再到制度體系化，打敗一切對手。
哪裡有分工，哪裡就有利益分配的衝突和矛盾。人與人之間矛盾的解決，隨著所屬群體組織的壯大，從個體的打架鬥毆變成了群體鬥毆，直到所謂的戰爭出現，體制內的系統性合作和分工也隨之瓦解。 因此，協作分工滋生了力的需要，以保證合作分工的延續和利益的相對平均分配。
國家就是這樣乙個機構，既有強大的暴力軍隊，又有有效的分工管理和分配，乙個行政機構，兩者的結合就是我們通常所說的**。所以國家的定義是有人、有土地、有**。
因此，國家是人類組織發展的必然結果，必然會成為各民族的最終選擇。國家在歷史的不同階段以不同的形式出現，其中最早的是部落國家的鬆散聯盟，如現代夏威夷的部落國家;該國有獨立的城市，蘇美爾的兩個河流流域;有區域統一的王朝帝國，例如尼羅河上的埃及;還有民主城邦的聯邦，如希臘的雅典聯邦。
國家的重要意義在於，它是利益分配相對平等的保障。 在國家之前，福利是根據血緣或武力分配的，在友好的情況下，是根據貢獻分配的，而不是根據制度分配的。 國家將利益分配制度化，按制度推進，讓每個人都能參與到利益分配中來，享受相對平等的利益。 利益的制度化分配是人類的核心訴求之一。
夏朝以前，民族聚落在中國土地上隨處可見，如仰韶盤坡遺址、良渚遺址、石源遺址等。 特別是光是廢墟就有數萬人，廢墟人口近十萬。 從建築廢墟來看，有宮殿和祭壇，“貴族”，即統治階級，一定存在於這些遺址中。 那麼它們被認為是國家嗎？
如上所述，人類組織的形式包括個人、家庭、氏族、氏族、部落、部落聯盟（國家的原始形式）和國家。 除了國家和部落聯盟之外，都是自然形成的——人類群體所要求的合作分工是自然的組織，但只有這兩者是建立在**政治群體之上的，嚴格來說，只有國家是這樣的。
因此，要判斷乙個人類組織是否是乙個國家，政治屬性——有無**是決定性因素
夏朝有嗎？史書中關於夏朝官職的記載並不多，如王稱“侯”，夏王為夏皇后，有車政、木政、酷政等官職稱“鄭”。 《玉公》記載五服制，根據與夏都的地理距離分為滇、侯、隋、瑤、飢，不同的“衣”提供不同的貢品。 夏朝的軍事制度也被記載。 但夏朝沒有文字記載，詳細的**結構也不得而知。
夏代祭祀器皿——青銅珏最有力的證據來自二里頭的考古發現，祭祀器皿，包括青銅器皿和陶器皿珏、古（gū）、盉（hé）等。 儀式是權力的象徵，乙個部落有另乙個部落的儀式，這意味著屈服。如果只有乙個遺址，那就是乙個部落，如果大規模發現，基本可以確認它是廣袤之地人民的勢力組織，就像商朝和周一樣。
夏的祭祀器器廣泛分布在二里頭，大致以山西省臨汾-晉城線為中心，向西至陝西省習，丹江上游商州地區，南至河南與湖北交界處，至少向東至開封、蘭考。
統治這麼大面積的土地，夏朝並沒有乙個比較嚴謹的**組織，很難解釋。 幾乎可以肯定的是，夏朝是乙個國家，其**被公認為統治權威。同時，也必須認識到，夏朝應該是乙個以聯盟形式存在的國家，有乙個部落的共同領袖。
一般認為，夏朝的建立得益於大禹治水的成功，不僅掌握了水利技術，更凝聚了至高無上的威望。 再加上私有制盛行的時代潮流，大禹可以傳承王位，從容應對“公界”從部落聯盟轉移到君主制“家族世界”的衝擊。
但現實情況可能是，大禹的治水並沒有帶來多大好處。從秦朝到清朝，在2000多年的歷史中，大江大河氾濫得到控制，一不小心就會把乙個繁榮的王朝搞垮。 在人力糧食不足、沒有先進工具的時代，大禹為何能夠控制好“九州”範圍內的大河氾濫，還能取得巨大成就？
大禹的治水，最有可能是排乾一些沼澤地區，對區域性地區的小河河做一些改道，比如洛陽盆地。 如此大量的工作，不能給大禹的夏族帶來巨大的利益，同時也不會產生巨大的消耗。 但是，一旦將這一帶的積水問題同時引入水稻種植，情況就完全不同了
水稻產量遠遠超過小公尺、小公尺等農作物。 糧食的大量生產意味著人口將在幾十年內呈指數級增長。 人口是衡量乙個國家實力的必要條件之一，在2024年前的時代，人口基本上是唯一的標準。考古發現，二里頭的水稻儲量超過小公尺、小公尺，中期初期，洛陽盆地的聚落量迅速增加。 這一時期氣溫的上公升是引進水稻的重要原因和證據。
因此，夏朝的建立，治水或許不是根本原因，但水稻種植卻開啟了建國之門。 有了人口和食物，你就擁有了一切，就像 4,000 年前的情況一樣。人數之多，使夏能夠建立起複雜高效的合作分工體系，使得第一國的權威比以往任何時候都更強大，攻防合一，國家來了。
夏朝是九州大地上的第一縷陽光，結束了“星光熠熠”、“月星稀少”的原始時代，中華文明進入了騰飛的新時代。
雖然國家本質上是乙個暴力的機構，但它是最能實現人類所嚮往的民主、平等、自由等核心價值觀的機構。民主、平等、自由等等，都不是自然的、明確的，也不是所謂上帝賜予的，而是人類不斷奮鬥而來的。 既然有鬥爭，就離不開國家。
自夏朝以來，歷代王朝從未提倡民主、平等、自由的核心價值觀。 但不可否認的是，在王朝帝國的不同階級中，人民始終享有一定的民主、平等和自由，這些都刻在王朝帝國的法律中，是在暴力的加持下實現的。
只有國家才能完成對一流的追求，國家是人類群體實現自我的手段和工具，夏朝第一國才不愧是鐫刻在歷史的石柱之巔