[文明互鑒]。
當我們把中華文明與世界文明與世界文明與天下星辰進行比較時，我們就能理解為什麼“這裡的風景是獨一無二的”。
中羅聯合考古進入歐洲庫庫滕文化
作者：溫承昊（中國社會科學院考古研究所助理研究員）;辛英軍（鄭州文物考古研究所研究館館長）。
2024年，瑞典地質學家安徒生在河南省仰韶村發現了一種在中國從未見過的史前遺跡。 如何準確判定？他被廣泛徵求意見。 其中一位歐洲考古學家是德國考古學家休伯特·施密特（Hubert Schmidt），他挖掘了羅馬尼亞庫庫滕的廢墟。 次年，安徒生發表《中國古代文化》一文，仰韶文化彩陶首次進入歐洲考古學家的視野。 時至今日，仰韶文化與庫庫滕-的黎波里亞文化在文化程序和一般特徵上的相似性仍然令人著迷。
中國考古學家在歐洲首次發掘。
庫庫滕-的黎波利亞文化是歐洲東南部重要的史前考古文化，絕對年代範圍為西元前5000-2024年。 該文化以羅馬尼亞的庫庫滕和烏克蘭的的黎波里耶兩個典型遺址的發掘而得名，並以其大量製作精美的彩陶而聞名。 庫庫滕-的黎波利亞文化分布廣泛，西起喀爾巴阡山脈東麓，東至第聶伯河左岸，面積近35萬平方公里。
2024年7月至9月，中羅聯合考古專案在歐洲史前文化發祥地東南歐開展，這是中國考古學家在歐洲本土開展的首次考古發掘。 專案研究團隊由來自中國社科院考古研究所、鄭州文物考古研究所、羅馬尼亞科學院考古研究所、摩爾多瓦國家博物館的10餘名研究人員組成。
發掘的遺址位於羅馬尼亞雅西市以南的多布約瓦茨村，距離庫庫滕遺址西北約 70 公里。 2024年和2024年，聯合考古隊重點對四棟房屋的坍塌堆進行曝光清理，發現了紅土屋、用於處理生活垃圾的灰坑等儲存較為完好的遺跡，以及大量陶器碎片、石器、骨器等遺物，其中發現了許多裝飾精美的彩繪陶器碎片。 裝飾的主題以早期苦天文化中常見的紅色衣服和白色音符的 S 形和螺旋形圖案為主。 一百年後，中國考古學家已經能夠從他們自己出土的彩繪陶器中瞥見安徒生的庫庫天文化。
除了引人注目的彩陶外，紅土房屋的倒塌和堆積是Kukuten文化中最常見的遺跡型別，也是我們考古發掘的主要物件。 這些粘土塊原本是木骨泥牆房屋的一部分，在大多數粘土塊的表面，清晰可見半圓形或方形的木骨印記。 其堅硬的質地表明，這所房子曾經在遺棄過程中被暴力燒毀。 承重框架是用埋在草泥中的木骨製成的，被燒蝕不堪重負，整個房子倒塌，導致今天看到的紅土房屋倒塌。 通常，草泥屋著火後，土壤會變成紅粘土，木骨會形成木炭，但令人困惑的是，到目前為止，在暴露的紅泥屋的堆積下，並沒有發現大塊的木炭。
事實上，在我國一些新石器時代的重要遺址中也發現了類似的遺跡，如大溪文化的觀妙山遺址、大汶口文化的尉遲寺遺址、仰韶文化的大河村遺址和八里崗遺址等。 然而，過去對遺址中遇到的此類遺跡重視不夠，大多只是作為史前建築的碎片進行記錄和取樣。 在這次中羅聯合發掘中，我們體會到了紅土房屋倒塌堆積的複雜性，看似普通的紅土塊，其實蘊含著極其豐富的歷史資料，如建築材料、施工工藝、廢棄坍塌堆積物形成的原因等。
對於這一特殊的考古遺跡，我們借鑑了羅馬尼亞同行在長期發掘實踐中制定的一套有效的工作方法。 為了最大程度地記錄紅粘土塊上的木骨印記，還原房屋木框的施工方法，在提取紅土塊後，我們將紅粘土塊根據網格在沙盤上翻轉組裝，然後進行3D攝影和計算機建模。
彩陶：令人著迷的相似之處。
一百年前，安徒生對仰韶文化彩陶裝飾的關注使他很快意識到，在中國發現的彩陶可能與歐洲史前遺址中發現的彩陶一樣古老。 他所依賴的衡量標準是彩陶的獨特文化元素。 然而，地質學出身的安徒生並沒有注意到文化發展的特殊性，而是將自己認為在地質學、古環境學、古生物學等自然學科中作為基準的“均變論”照搬到考古學研究中，最終導致他錯誤地認為中國的仰韶文化與西方的彩陶文化是同源的。
目前，雖然在苦藤文化時期（西元前4800-西元前2024年）的遺跡中還沒有發現中西方文化交流的直接證據，但苦草文化在歷史程序中的地位和一些文化特徵與同時期的仰韶文化高度相似，這證實了人類文明發展過程的一般規律。
例如，從歷史發展階段來看，兩者都處於從新石器時代晚期向青銅時代過渡的時代。 在苦天文化晚期出現了少量的赤銅製品，而仰韶文化晚期則被認為是中國銅石使用時代的開端。 兩者的生計和經濟形態都以幹飼農業為主（小麥是苦藤養殖的主要型別，小公尺和小公尺是仰韶文化的主要形態），兼具畜牧養殖（苦鬥栽培更側重於家牛，而仰韶養殖更以豬為主）和狩獵採集。 兩者都有發達的陶器產業，彩陶的普遍使用，聚落內部的分層和分化並不明顯，個體之間的社會地位相對平等。 兩者的時空擴張主要是由人口向周邊適宜農業區的不斷擴散所帶動，聚落布局較為規律，發現大型向心聚落。 兩棟房屋的建造方法主要是木牆、骨牆和泥牆，廢棄時往往會產生沉降規模的紅土房屋的坍塌和堆積。 然而，自發現以來的100多年裡，苦鬥文化從未在聚落周圍找到大規模的、單獨規劃的公共墓地，這與仰韶文化以喪葬為主的文化截然不同。
正如安徒生早年所指出的，庫庫天文化與仰韶文化在彩陶上確實有許多相似之處。 在庫庫天文化晚期（西元前2024年-西元前2024年），一些典型的彩陶在器皿型別和裝飾方面與中國西北馬家窯文化（西元前2024年-西元前2024年）的彩陶表現出有趣的趨同。 馬家窯文化作為中國西北仰韶文化晚期發展的延續，開創了史前彩陶藝術的第二高峰。 由苗底溝時期流行的一對鳥紋演變而來的一對漩渦紋紋是早期馬家窯文化中的典型裝飾型別，這種裝飾在苦天晚期文化中也較為常見。 此外，苗底溝時期的弧邊三角形圖案和馬家窯期早期的同心圓圖案，也可以在苦天晚期文化中找到。 特別是苦天文化晚期出現的一種斜肚平底直口彩陶壺，在器皿型別和色彩繪畫和構圖上，都會讓人聯想到寺溝文化中典型的弧肚彩陶壺。
中西早期文化交流的種子就此埋下。
馬家窯文化與苦天文化雖然沒有直接接觸，但都為後來開始的中西文化交流埋下了生機之源。
在其發展末期（西元前2024年至西元前2024年），苦天文化經歷了前所未有的社會變革。 森林草原生態過渡帶的一些超大型向心聚落在環境變化的刺激下解體，導致大量原本從事農業生產的人群向東擴散到黑海北岸的森林草原地帶。 在氣候變乾變冷的背景下，他們賴以生存的手段逐漸轉變為以牛羊等草食性畜牧業為主的畜牧業，人們的流動性以前所未有的頻率和廣度得到釋放。 鄰近地區人與人的互動產生了“接力賽”效應，加速了冶金的傳播，從而使歐亞大陸從西向東逐漸進入青銅時代。 如果說庫庫贊文化的崩潰客觀上促成了早期冶金在歐亞大陸的傳播，那麼我們可以看到，這個湍急的鋒面在大約800年後才首次到達中國西北地區。 例如，在甘肅張掖的西城義遺址，發現了銅器，以及銅礦石、冶煉渣、冶煉爐壁碎片、鼓風管和石扇，這些都是當地冶銅生產的證據。
到了鐵器時代早期，最遲在西元前2世紀下半葉，歐亞大陸東西兩端之間文化交流的直接證據正在出現。 我們發掘的多布約瓦茨遺址在庫庫滕時期之後的很長一段時間內都沒有出現大規模人類活動的跡象。 直到西元前2024年左右（西元前2024年-西元前2024年），一群鐵器時代早期的祖先才再次定居在這裡。 留下的主要活動跡象是帶有圓形平面圖的灰坑。 通過從這些坑和浮選中採集土壤樣本，我們發現了大量的碳化小公尺粒。 這是中國考古學家首次在歐洲發現早期穀子作物的遺骸。
穀子作為我國原產地和馴化的主要作物之一，具有生長周期短、耐寒、抗旱等生物學優勢，在生態邊緣地區受到許多流動性高的人群的青睞。 西元前2024年中後期，隨著歐亞大陸北部氣候的乾旱，早期的農業人口逐漸開始游牧。 不同人群在東西方向的季節性遷徙和相互交流形成了“史前絲綢之路”。 正是沿著歐亞大陸的這條“史前絲綢之路”，原產於中國北方的小公尺被刻意種植並傳播到中亞和近東地區，最後到達歐洲。 這粒不起眼的小公尺當之無愧地成為中西早期文化交流的見證。
在歐亞大陸的另一邊，最遲在西元前2024年初，馬家窯文化馬工廠型（西元前2024年-西元前2024年）沿著河西走廊繼續向西延伸到新疆東部的哈密綠洲，將彩陶文化元素帶入新疆，開啟了該地區1000多年的彩陶文化傳統。 4000多年前，考古證據上可以看到最早的跨區域文化交流現象，起源於近東，銅冶煉技術、小麥作物、馴養的牛羊，以及象徵權勢和威望的權杖頭等許多外來文化元素開始聚集在河西走廊。 馬家窯文化的西擴，不僅極大地拓展了中華文明的發展空間，也為早期東西方文化交流奠定了基礎。
其他山峰的石頭可以用來攻擊玉石。 對千里之外的東南歐史前文化進行考古發掘和研究，既能充分發揮考古學在跨區域、跨長期比較中的學科優勢，也為我們更好地認識中國史前文化的獨特性提供了難得的域外視角。 當我們把中華文明與世界文明與世界文明與天下星辰進行比較時，我們就能理解為什麼“這裡的風景是獨一無二的”。
Bright**，2023 年 12 月 24 日，第 12 版）。
*：光明網路-“光明**”。