內容：蕭何坎卿史。
蕭何康清編著：《史》。
唐詩之所以能夠接受西域文化的影響，與其背後的開放格局是分不開的。 該圖案具有兩個層次的內涵一是唐代社會的開放格局，二是唐詩創作的開放格局。
乙個社會的開放模式既包括內部兩個方面，也包括外部兩個方面，唐社會對內開放的典型例子無疑是統治集團對新興勢力的開放，比如最有效的手段——科舉考試。
唐社會對外開放至少有兩層含義。 一是漢族對漢族以外的其他少數民族和外國人開放，二是中原、江南等核心地區對邊疆、妖區、異國開放。 唐代社會的對外開放是唐代社會歷史發展的必然趨勢。
唐朝結束了漢末年大動亂以來長達400年的南北局面“蕪湖亂象”的民族紛爭，其實是“蕪湖融合”的乙個漸進的歷史過程。這種民族融合一直持續到唐朝。
在這樣的前提下，統治者的民族觀念、意識形態和王朝對待異質文化，尤其是異質文化的載體少數民族和外國人、邊疆和外國人態度、政策和實際效果是開放和深入的最好證明。
在思想宗教領域，唐代不僅為儒、道、佛教的傳播和發展提供了巨大而自由的空間，而且對外來的“三義教”也採取了寬容的態度。
長清時期，舒元宇曾撰《鄂州永興縣崇岩寺碑》稱：“因此，十族百家故鄉，必有浮圖作粉。 朝代沿古有混雜，有摩尼教、大秦衍、神衍。 三義寺在世上的數量還不夠，烏石寺中乙個小夷的人數。 ”
這裡的摩尼是指摩尼教，大秦是指京教，神指的是元教。 舒元玉雖然從佛教的角度貶低了三義教，但他仍然承認三義教是法律允許的。
在民族事務方面，唐朝在保證邊防穩定的前提下，接納了大批來自周邊地區的少數民族，展現了大國的寬廣胸懷和強大的國力。
唐朝是朝代穩邊、經營四界的典範 僅以天寶十節為例 天寶元年 “天下之聲和宗教之境為三百三十一 妖之境為八百一十節， 而子午線則略微用於準備邊界。
安溪節阜寧西域。 北院段是防治草皮和建坤的措施。 河西戒都斬斷了藏族和突厥族。 朔方戒度為突厥人辯護。 河東戒度和碩放椅角度抵抗突厥人。 范陽節控制著習和契丹。 平祿婉度安撫著房間裡的魏和鞋蠍。
龍遊段是為西藏準備的。 劍南解都西反藏符蠻調情。 嶺南五州略帶穗景頹翩，調情。 “這十節它不僅負責一方的穩定，而且相互補充和配合它守護著富饒的中原和唐代江南。
基於此，唐朝出於避難、俘虜、投降、戰爭援助等多種原因接受大理移民，其中主要來自蒙古高原的有青藏高原的東突厥、鐵樂、契丹、習、吐谷渾、吐蕃、吐蕃，西域的有西突厥、回闕、九姓胡， 以及來自雲南高原的，如瑤洲曼、南照等。
在安石起義中，惠和軍進入中原援戰，惠和的勢力擴大，也為徽哥商人深入中原經商提供了便利。 長安的惠和商人人數最多，往往超過1000人，這些沒有戰死的各部隊商人和士兵中，有相當一部分留在了中原。 ”
這些大規模移民要麼被重新安置在邊境地區，要麼從屬中原或江淮的肥沃土地 其主要領導人和家屬常定居在長安雖然他們中的一些人後來回來了，但大多數人已經呆了很長時間。
唐朝大規模、頻繁、大規模地接納周邊少數民族和外族，其官吏的授予和首領將領的重用，必定對唐朝社會的方方面面產生了極其明顯的衝擊和震撼。
這些外來種族所攜帶的種族和文化因素，必然會參與到唐代社會文化的結合和塑造過程中，發揮其新的異質性影響。
無比強悍的唐朝，祖域空前廣闊，經濟富饒，政治豁達，投射到漢墨世界，不僅給詩人心中增添了古今末世界的自信和勇氣也為詩人創作搭建了不拘一格的文化平台。
西域的地理和文化景觀無法置換，在一定程度上限制了唐人接受其影響的廣度和深度，但西部地區的其他文化形式卻不斷以不同的方式和方式湧入中原尤其是長安。
移民是一座城市的生命力 唐長安是中國歷史上唯一乙個移民人數最多、最活躍的都會城市，其中最突出的是西域移民及其後裔，被稱為“胡人”。
我們在習地區出土了大量的兵馬俑或壁畫可以看出，高鼻子、深眼、留著鬍鬚的大鬍子人的形象比比皆是，造型各異，從將軍、武士、文官，到騎駱駝的商人，再到歌舞。
許多出土的墓誌銘也真實地記載了西域移民的活動，可以說長安是乙個開放、流動、一體化的國際大都市。 同時，長安作為國家首都，以其特殊的政治、經濟、文化核心地位，吸引了包括詩人在內的唐代人民。
唐代詩人去西域看清異國他鄉的真面目，或許很難，但要去長安城西的胡店，喝著金巨羅，喝著酒，同時欣賞蘭花的胡玄舞，卻不容易。
因此，長安城作為唐代第乙個好地區，發揮了世界大都市的作用，為西域文化的匯聚、融合和傳播提供了最佳平台。 隨著帝國的統一和外交活動的頻繁，長安城的外國人和外國人數量逐漸增加。
其中包括波斯和阿拉伯的使節，來自王國禁閉的王子，來自友好國家的學生，以及大量的傳教士和商人它的大部分外貌、語言、衣著和生計在唐代都是前所未有的。
唐代人民，包括詩人，都希望充分放鬆自己的人性和靈魂，充分享受美好的生活和生活。 因此，西域藝術文化中的音樂舞蹈文化和民間文化中的酒文化與唐詩創作的關係最為密切，對唐詩創作的影響最大。
西域文化極大地拓展了唐詩創作的視野和範圍，豐富了唐詩創作的內容和主題。 西域的歷史、地理、文化成為唐代詩人強烈表達的主題。 連線唐朝與外界最重要的通道是絲綢之路，它始於長安，貫穿整個西域。
西域獨特的自然地理 漢唐以來，西域交通、行政地理、人文地理的不斷變化，既是西域文化形成的前提，也是詩人關注的焦點。
郭震、駱賓旺、李白、岑深、張玄明、吳舍、蕭暖、尹姬等詩人在西域參觀或生活，他們對西域的自然地理、山川、風俗習慣、社會文化都有親身體驗，對西域的真實體驗必然會對詩歌創作產生很大的影響。
體驗西域，不僅為邊疆告別的詩人提供了創作機會，從而留下了大量描寫西域地理的詩詞，更重要的是體驗了西域，讓許多詩人直接感受到並參與了西域地理人文景觀的建設。
西域的民間傳說在唐代盛行從皇室、政要貴族到民俗市場，西域的民俗都受到歡迎和追捧，從飲食、宮廷等物質民俗到節日、娛樂等行為民俗，甚至還有審美濃郁的服妝民俗， 西域民俗的幾乎所有文化景觀都有其通俗的世界。
在史文史文物世界範圍內，西域飲食文化景觀、西域服飾文化景觀、西域裝飾文化景觀、西域宮殿文化景觀、西域節日娛樂文化景觀等民俗文化景觀不僅成熟，而且豐富、飽滿甚至令人嘆為觀止。
但與詩歌所反映的形成鮮明對比嚴重不對稱目標。
例如，在西域，葡萄酒是社會生活中比較常見的商品，而在中原地區，儘管進行了兩次大規模的引進，但葡萄酒仍然被置於非常高的位置，經常作為高貴、稀有和奢侈的物品出現在詩歌中。
從表面上看，西域飲酒文化的一些重要元素，如酒、石榴、琵琶、琵琶、鬱金香、釉、瑪瑙、蘭花、夜光杯、金巨羅等，成為唐代飲酒詩創作中不可或缺的關鍵詞
從深層次上看，西域由來已久、豐富多彩甚至非常有趣的酒俗的具體內容也同樣如此戀物癖和自由這些特點也對唐代飲酒詩的創作產生了很大的影響。
西域文化對唐詩創作影響更深遠的，在於審美情趣和藝術風格等。 在西域文化現象與唐詩文字之間多姿多彩、前所未有的排場和境遇背後，也不可避免地存在著美化與醜陋、排斥與寬容、西域文化內在性與唐世風魅力的關係。
充滿複雜性、混亂性和開放性的西域文化對唐詩的影響是多方面的，但最突出的是為唐詩所創造的審美情趣和藝術風格好奇心強，精力充沛，積極進取這一發展產生了積極、有效、深遠的影響，弘揚了唐詩的極致美，為唐詩的發展程序注入了生機、活力和異端因素。
1] （宋）司馬光編;《標點符號資訊治理總審組》校對;資志童健[M].中華書局，2024年
2]（宋）歐陽修，宋琦作詞;新唐書[M].中華書局， 1975
3]（宋）陸游;孔凡利點學校;西溪從玉 [m].中華書局， 1993
4]（唐）杜佑;王文進等學派;通典[M].中華書局， 1988