擁抱世界，連線世界彩虹的港灣
郭曉東溫（廣東省秦木創造研究會顧問，廣東師範大學教授）。
秦牧2024年出版的中篇小說《海岸》，描寫了農民李早發結婚後的第二天去南美洲的甘蔗種植園當苦力的故事。 離別50年後，他回到家鄉，與妻子團聚。 當你走的時候，你很年輕，當你回來的時候，你已經老了。 **沒有特別提到華僑，但它是華僑生活的原型，是現實的關係、刻畫和象徵。 他的**，用乙個人、乙個家庭、或一群人的生活，實現了海外華人、族群的巨集大敘事。 這就是潮汕現代文學中文學的意識和語境的起源。 在潮汕有限的當代**中，這種情況可能始於秦牧，並成為潮汕現代文學中的潛在因素和故事傳統。 後來的潮汕文學，那種天然的海外情結，都隱藏著這種情節元素，那就是船與碼頭、人生的穿越的文學表達。 這種情感是作品的風格之一。 比如林元燁的《黑與白之間》、陳月子的《女人是岸》、《針路圖》都隱藏著這種氛圍。 雖然他們沒有直接寫關於海外華人的批評。 
在《**海岸》之前，與海外華人有關的文學萌芽的開端，即銀子和信件的文學寄託，被埋藏在潮州歌本中，人們的分離與團聚、難民的登陸、落葉的歸鄉，是女性口述史永恆的主題。 它們被楔入中國傳統民間文學的主題，如滅惡、弘揚善、業力和堅定的愛。 這一主題通過“仁、義、禮、智信、天地”的儒家文化層層代代相傳。 因此，海外華人批評同時成為女性歌唱的物件，是女性受壓迫的良方。 歌聲中的海外華人，或成為特定的男人，或父與兄弟，或兒子。 它總是從物與財的本源中解脫出來，成為生命之神，女人眼中的霍加之神。 《潮州歌集》是一首以元宋為題材的民謠，證明了海外華人批評是一種歷史現象，也證明了作為文學題材的時間長度和故事的淵源。 同時，它突出了海外華人在潮汕人生存過程中的意義和價值，另一方面又強調了統治者作為潮汕文明方向的蒙古語讀物的文化地位。 現代人對海外華人批評的看法是模糊的，甚至只侷限於信仰和統治者，所以有一種說法，平安批評。 事實是，平安批文的邏輯不足以揭示華僑批的萌芽，也不足以揭示華僑批的本質價值，華僑批的歷史高度是契約和誠信。 海外華人認可是一種精神產品......與中國先秦時期的貴族精神、漢唐以來的江湖俠士、近代中國的千莊鏢局一脈相承雖然包裹著仁、義、禮、智、信的儒家文化，但也在實踐著與時俱進的現代變革。從水客戶腳的原帶，從承諾到銀行的付款，既緊跟科技文明發展的步伐，又始終堅持契約精神，這是華僑批判的現代性。 在中國公民社會中，華僑批判是為了證明個人人性的高尚，挽救個人一生的坎坷命運，展示個人缺乏個人貢獻。 海外華人批評，骨子裡是人們的自我穿越和自我安全，是一大文明之道，而不僅僅是“和平”二字。 世上人們常常用華僑審批的結果來反駁這一過程，卻常常忘記了華僑審批的離去及其目的。 對於潮汕人來說，沒有銀子就沒有字母，就沒有和平，“批”是銀子和字母的代詞和使者。 在這個問題上，我們當然要談談《平安飄》。 這是一位外省作家在潮汕用九個月時間完成的長篇故事**。 它讓我們看到了潮汕文學寫作的難度和高度。 這是一片沉浸在靈治中太久、太深、太久的土地。 它的每一點翻轉都是極其困難的。 **是大灣區史前文化吃**試圖用大事件來反駁小麵包屑的成功，這種敘事陷阱還是傳統的北方思維。 在強大的北方意識形態中，“平安陂”因此受到青睞和封聖。 
《平安皮》的敘事是建立在對革命的迷信之上的，任何一種個人生活方式都必須以重大事件的革命性質為理由。 它利用題材的反覆翻轉（海外華人批評）來實現這種迷信，並以非迷信的方式實現迷信學說。 主人公的“僑批”史如果不融入抗日戰爭的重大事件，就黯然失色，至於潮汕文化和僑批談精神，則因其描述簡單而微不足道。 當然，這些並不影響《平安批判》作為北方文神和良**的依據。 但是，潮汕文學有責任書寫出更加現實、細緻的海外華人精神傳承。 潮汕日常生活中的歷史和人文，有著無限的寫作慾望和可能性。 例如，遺忘之地廣闊，這個世界事件的主題廣闊;比如村魂，祠堂;例如，抗戰中的文化抵抗;比如包和敬語，這些潮汕生活中的儀式和光點，是潮汕文學在通史和人文寫作中獨有的。 
郭曉東. 秦牧的成就在於散文，但他的高貴也在於他的性格。 如果說他的散文屬於文史描寫，那麼他僅有的三部中篇小說就屬於底層人民，屬於現實。 他寫苦力、，他關心她們的生存，為他們說話，這能體現出他文學的社會關懷和歷史批判，能傳遞給世界的，永遠是作家的社會良知。 紀念和追隨秦牧先生，或許更是這方面。 end
華夏第232期
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