他們還認為自己是墮入深淵的流亡者，需要眾神的救贖。 他們不要求對方做其他任何事情，他們不承諾任何回報，他們只是想找到乙個暫時的避風港。
這聽起來很難理解，這不是典型的“**嗎？或者也許這是乙個新術語？但在“上帝對待女孩”的背後，一切以性為目的的事情都不會發生的前提，給這個群體蒙上了一層神秘的面紗。
神對待少女的歷史背景
“天賜女”一詞最早出現在20世紀90年代末，當時日本正處於泡沫經濟破滅後的經濟低迷時期，貧窮成為社會主流，許多人失去了希望和信心，甚至選擇放棄和逃避。
在這種背景下，未成年的未成年人成為首當其衝的受害者，有的對家庭環境不滿，有的在學校被欺負，有的選擇離家出走，但他們沒有工作，沒有收入**，也沒有親戚朋友的支援，只能依靠網路尋找可以收留他們的人。
這些人被稱為“出門的少女”，收留她們的人被稱為“神”。 這種現象在21世紀初達到頂峰，估計有超過10萬人參與其中，其中四分之一是10-19歲的年輕女孩。
上帝對待年輕女孩“似乎不合理，那麼她們為什麼不找工作或尋求專業幫助，而是依靠陌生人的施捨呢？
但總結這群人，他們大多來自不幸福的家庭，缺乏父母的愛和教育，甚至遭受虐待和暴力，導致對家庭和社會失去信任感和歸屬感，以及缺乏自尊和自信。
他們中的大多數人沒有受過良好的教育，缺乏知識和技能，根本沒有自我價值感和意義感。
再加上來自日本社會的壓力和歧視，在這樣的年紀，遭受如此多的冷眼和打擊，世界觀歪斜也就不足為奇了。
其實，《上帝對待女孩》最深處隱藏著她們逃避與抗拒的心理，不願面對現實與困難，不願努力與改變，只想找乙個安靜舒適的地方，暫時忘記自己的煩惱與痛苦。 除了日本漫畫中對美好未來的幻想和期待，我渴望有人像“神”一樣，為他們提供溫暖和保護，給他們帶來光明和希望，為他們提供成長和教育。
上帝對待少女的現象，也逃脫不了日本社會女性的尷尬處境。
根據官方資料，20-64歲的日本女性中有三分之一生活在貧困的陰影下，沒有希望，也沒有未來。 他們的故事是日本社會的一面鏡子，反映了性別不平等和經濟衰退的深刻問題。
這些婦女的貧困往往與她們的婚姻和家庭有關。 傳統上，女人結婚後，應該放棄工作，專注於家庭和孩子，依靠丈夫的收入。 這樣的安排看似穩妥、樂在心，卻隱藏著巨大的風險。
如果丈夫失業、生病或死亡，女人就會失去經濟**並陷入困境。 另一方面，日本的社會保障制度對這些女性的幫助有限，她們很難獲得足夠的福利和補貼。
更糟糕的是，這些女性在重新進入勞動力市場方面面臨障礙。 日本的企業文化以對女性的嚴重歧視和偏見為特徵，女性很少獲得正式的就業和培訓機會，更不用說公平的薪酬和晉公升了。 這些女性只能從事一些低技能、低收入、低安全感的非正式工作，如客服、銷售、服務員等，有的女性甚至不得不成為定製行業的犧牲品，出賣身體維持生計。
這樣的生活，不僅讓這些女性身心疲憊，還影響到她們的孩子，尤其是女兒。 這些女兒，從小目睹了母親的痛苦和無助，沒有得到足夠的照顧和教育，沒有看到更多的可能性和選擇。 她們很容易重蹈母親的覆轍，成為下一代的窮女人，形成代際惡性迴圈。
隨著日本社會整體的變化和衰落，這種迴圈變得更加嚴重和複雜。
自2024年代泡沫經濟破滅以來，日本經濟長期陷入低迷和停滯，導致收入不平等擴大，中產階級萎縮。
過去幾年疫情的爆發給日本經濟社會帶來了前所未有的衝擊，導致更多女性失去工作和收入，無法獲得有效的補貼和援助，陷入更深的絕望和困境。
上帝對年輕女孩的生活是悲傷和可憐的生活，她們需要改變、改變和幫助。 然而，這種改變和幫助不可能一蹴而就，也不是靠別人的施捨就能完成的，而是需要自己的努力和社會的支援。
而這無異於將自己置於危險之中，=這些資訊往往會引來別有用心的人，他們會打著“上帝”的名義欺騙、利用，甚至傷害這些無助的女孩。 一些“神”會強迫他們從事**貿易，一些“神”會把他們介紹到定製店，或者***一些“神”會對他們施暴或虐待。 這些少女往往沒有辦法反抗或逃避，只能任由他人擺布，成為受害者。
在這樣的生活中，女孩逐漸迷失了自我。 他們不再關心自己的身體和思想，不再關心自己的未來和夢想，不再關心自己的價值和意義。
他們只是機械地生活，等待“眾神”的出現或等待死亡的到來。
他們開始沉溺於日本的次元文化和虛擬世界，認同和模仿一些二次元人物，試圖逃避和忘記現實的痛苦。 他們創造了乙個新的虛假的“自我”，乙個與id完全不同的“自我”，乙個只存在於網際網絡和幻想中的“自我”。 這種自欺欺人的過程，成為“老天爺對待女孩”的群體社會現象的特徵。
總結
童貞女神是日本獨有的社會現象，她們是流浪的年輕女孩，依靠陌生人的收留和贊助，過著虛無和危險的生活。 他們的存在是日本社會的縮影，也是對日本社會的挑戰。
他們需要改變自己的生活和命運，也需要社會更多的關注和幫助。 只有這樣，他們才能找到真正的“神”，也就是他們自己！