不被理解的詩人(3)人們會突然意識到他是對的

Mondo 娛樂 更新 2024-02-02

1973年8月5日,80歲高齡的***給著名作家、歷史學家、考古學家郭沫若先生寫了一首七字詩《七法,讀封建論,獻郭老》,這也是***生前發表的最後一首詩。 全詩如下:

勸君少罵秦始皇,燒坑的原因要商量。

祖龍魂魄還死,孔子的學名是高世珍。

幾百代人練秦政法,十批都不是好文章。

熟悉唐朝封建理論的莫從子侯回到了溫王身邊。

,隱藏在詩句背後的奧秘

1943年至1945年,郭沫若對先秦諸子學說進行了深入研究,發表了《對稷下黃老派的批判》、《莊子的批判》、《對韓非子的批判》、《呂不韋、秦王正的批判》等十篇文章,編纂成《十大批評》。 在這些文章中,郭沫若對法家、道家、墨家和著名學者的思想進行了逐一批判,提出以孔子、孟子為代表的儒家思想是以人為本的正確思想。 為了進一步襯托孔子的儒家思想,郭沫若以秦始皇為反面例子,認為秦滅六國是“回歸奴隸制”,而“焚書坑儒”更是令人髮指。

對於郭沫若先生的史學觀點和文章水平,**一直得到認可和讚賞。 1944年,郭沫若發表了《嘉綰三百年》一文,不僅高度評價,還號召全體黨員認真學習,吸取李自成農民軍失敗的歷史教訓。 然而,對於郭沫若在“十批評”中大力宣揚的儒家思想,**卻一反常態、毫不留情地給出了負面評價——“十批不是好文章”。 基於我們對人民的了解,他有一顆純潔的心和對人民的深厚感情,無論是榮馬的戰爭歲月,還是一切機會的建設,到處都能看到他關心人民的苦難,竭盡全力為群眾解決問題。 按理說,崇尚“以人為本”的儒家應該很容易引起***的共鳴,但他為什麼說“儒家名高高在上”呢? 這背後有什麼深刻的奧秘?

從儒家信徒到批評家

**儒家一生的認知過程是複雜的、發展的、不斷演進的,大致可以分為1918年的兩個階段。 1918年以前,他欽佩並相信孔子和他創立的儒學,1917年4月,他在《新青年》上發表了一篇《體育研究》,將孔子與釋迦牟尼和穆罕默德放在一起,說:“。這些是所謂的古代聖人,也是最偉大的思想家”。1918年8月,在李大釗的介紹下,在北京大學圖書館擔任助理,開始研究《老百姓的勝利》、《布林什維克主義的勝利》等宣傳十月革命和馬克思主義的著作,大大拓寬了文化視野和思想格局,孔儒思想在其哲學體系中的權威逐漸動搖。 1919年7月21日,他發表了一篇題為《簡學會的建立與發展》的文章,其中他在學會章程中的“學術自由討論”一文中寫道:“我們反對孔子還有很多理由,我們不能不反對這種對中國的壟斷,這使我們的思想界無法自由自在,壓抑了2000年,成為偶像的奴隸。 ”

從抗日戰爭到解放祖國的幾十年裡,他以辯證的歷史唯物主義科學態度研究孔子的哲學思想和理論。 一方面,他肯定了孔子和儒家思想在中國傳統歷史文化中的重要地位,主張吸收和轉化孔子思想的寶貴“精華”,以豐富和補充自己的思想體系。 另一方面,他結合社會主義革命運動,批判了儒家思想中的君主制、宗族權力和父權制,這些制度束縛了工人和農民的思想。 在《論新民主主義》、《反對黨八股》等文章中,他提倡民主科學,反對封建禮儀,對當時一些所謂“國學大師”所倡導的讀經敬孔的思想進行了激烈的批判。

、“以人為本”的偷梁換柱思路

儒家主張“以人為本”的思想,甚至提出了“人民寶貴,社會次之,君輕”的價值觀,這在封建君主和貴族官僚統治中國的時代確實是罕見的。 然而,在“民主”和“平等”成為普世價值的現代社會,如果儒家思想仍然被奉為規範並被廣泛推廣,顯然會有一種偷柱換柱的迷茫。 儒家思想理論的核心是從“三原五常”衍生出的一系列等級秩序和道德準則,其本質目的仍然是維護上層階級的利益和地位。 儒家思想中所謂的“以人為本”,更多的是對君主、貴族、官僚的真誠教導和勸誡; 其“百姓高貴,君輕”的理念,更多的是對上層階級中下層人民的一種同情和憐憫。

只有當底層群眾認同封建社會的等級秩序和道德準則,服從封建君主的統治時,他們才能接受君主和官僚作為“人民”的“仁”和“德”; 當底層群眾厭倦了官方的徵用並試圖反抗時,他們就會被“卑微的紳士”汙衊為“賊”、“賊”和“懦夫”,面臨雷霆萬鈞和殘酷的鎮壓。 也就是說,在儒家“以人為本”的政治觀中,老百姓只能被同情和憐憫,只能被動地等待聖君、清官員和英明的君主“為民作決”和“救百姓水火”,而不能靠自己改變自己的處境。 換言之,即使“以人為本”在價值觀上將“人”的地位抬高到天上,但落入現實時,依然卑微無比。

在人民構想的社會藍圖中,全體黨員幹部從人民中來,到人民中去,幹部群眾不分高低,不分等級。 他心中的人,不應該是遲鈍麻木的閏地,迂腐遲鈍的孔一姬,無知麻木的祥林嫂子,卑微懦弱的阿Q,苦澀唯利是圖的楊二嫂。 相反,是要成為乙個簡單樸素的堯順聖人; 成為掌控自己命運的英雄。 但是,如果儒家思想中的“等級觀念”和“大綱思想”繼續盛行,那麼黨員幹部們仍然會以“聖人”的態度看不起一切眾生,即使每天喊一萬次“以人為本”,也只是一種像“鏡中花”、“水中月亮”一樣的政治理想和美好願景。 他不想讓被解放的人民再次成為孔一姬、祥林的嫂子阿Q、楊二嫂,他不希望中國社會陷入“繁榮也興旺,滅亡也突然”的歷史迴圈。 正是基於這種深刻的認識,儒家及其擁護者多次遭到嚴厲駁斥。 《孔子學名高高實實》這首詩,簡明扼要地指出了儒家思想的虛偽和自命不凡的本質

“燒書坑儒”是對舊貴族舊思想的反擊

這首詩的第一句話“勸君少罵秦始皇,燒坑的起因要商”,開篇義明義,表達了自己的觀點,意味深長。 按照主流史學的觀點,秦始皇的“焚書坑儒”毀文化,壓制思想,是他殘暴的集中體現。 然而,對這段歷史進行更深入的研究就會發現,“焚書儒家”事件的背後,其實是一場新舊勢力對國家制度的激烈鬥爭。 秦始皇統一六國後,廢除了自西周以來實行了近千年的“次封建制度”,建立了由地方政府直接管轄的“縣製”。 在這種制度下,該國的所有資源都由國家收集和處置。 在傳統的“封建制度”下,諸侯、貴族、醫生可以擁有獨立的行政和軍事體系,對領地內的資源擁有絕對的控制權。 秦朝的“大統”,深深地侵犯了這些老貴族的根本利益。 在此背景下,舊貴族聚集了一批鼓吹“厚古薄現代”的儒家學者,對“郡制”發起了猛烈的攻擊。 秦始皇為了維護秦帝國的統一,不得不用“焚書坑儒”來撲滅舊貴族的復辟企圖。

從文化的角度來看,焚書自然是一場災難。 但從歷史發展的角度來看,秦始皇的“焚書坑儒”也是對國家領導力量和反動學者的堅決鎮壓,體現了反先、反泥、反倒退的前進歷史觀,有力地維護了國家版圖和意識形態的統一。 魯迅曾在《華德焚書的異同》中指出:“秦始皇實在是受了委屈,他的損失是......二皇之死。是的,秦始皇燒書,燒書統一思想……他從別國聚集了許多'客臣',並不注重'秦的思想',而是吸收了各種思想。 也正是基於這種認知觀點,**還主張秦始皇的“燒書坑儒”應該一分為二,不能完全否定。

人們會突然意識到他其實是對的

*** 晚年罕見的多愁善感上公升了。 1975年7月,剛做完白內障手術第五天的毛 習低聲吟誦了南宋詩人陳亮寫的《年女嬌登多景樓》。 當我讀到“我不能依靠長江,長江無窮無盡; 只要開很久,不用回頭,找中間的誓言“,他終於掩飾不住心中的悲傷,哭得白髮顫抖。 還有一次,1976年春節過後的一天,工作人員是83歲高齡的***電影《難忘之戰》。 其中乙個鏡頭,伴隨著昂揚氣勢磅礴的音樂,解放軍士兵排成整齊的隊伍,進入剛剛被征服的城市,市民們受到歡迎和興高采烈。 漸漸地,**開始失去對自己感情的控制,先是抽泣,然後是哭泣。

為什麼***總是眼裡含著淚水? 因為他對這個黨、對這個國家、對這裡的人民的愛是無比強烈和深厚的。 他常常處於憂慮、孤獨、無助,甚至悲傷、淒涼和悲傷的混合之中。 很多人無法理解,他是一位沒有出身於世的傑出領袖,他在短短三年時間內推翻了國民黨在大陸的統治,他嚇唬了無比強大的聯軍,他靠著貧窮和白人的經濟基礎給了共和國兩顆炸彈和一顆星, 他把乙個落後的農業國家建設成乙個工業體系完備的工業國家。這樣的功績,更何況在中國歷史上,甚至在世界歷史上,都沒有別人。 他開創的事業還不夠輝煌嗎? 他所建立的紅色國家有什麼力量可以動搖嗎? 那麼,他有什麼擔心和不安的呢?

古人前未見,後者未見; 想到這個世界和這個世界,我獨自一人哭泣。 他那明眼人的目光彷彿在幾十年前就已經穿透了時空,如今無數的事實證明,他老人家並非毫無根據。 然而,他的思想太過前瞻,太深奧,注定不被大多數人理解。 他知道,從半殖民地、半封建社會中誕生的新中國,還沒有完全擺脫舊中國和西方世界在政治、經濟、文化領域遺留下來的頹廢噩夢。 他想澄清烏奈,這樣人民就不會受到壓迫; 他想壓制權威,讓人民不受約束; 他要重塑世界,讓百姓德比姚順; 他想保衛這個紅色的國家,讓人民永遠做國家的主人。 可是他已經老了,已經是老了病老的老人,雖然他很難放手,放不下,但歷史終究沒有給他足夠的時間和機會。 他輸了嗎? 他和他的繼任者似乎失去了他未完成的事業。 但直到今天,他的話還在,他的風還在,這至少為後來的那些繼續奮鬥保留了基礎。 從這個角度來看,怎麼能算是虧損呢? 相信總有一天,人們會突然意識到,他是對的,他一直都是對的,東方的光芒永遠閃耀著。

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