西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）認為，要使關係健康，就必須增加而不是減少參與者的自由。
真愛"它圍繞著互惠和尊重，而不是被迫的自我犧牲。
作為乙個存在主義者，波伏娃同意這一點"存在先於本質"觀點。
我們不是生來就有固定的"本質"，而是在時間的流逝中創造和重新創造我們自己。
通過自由選擇做事，我們塑造了自己的事物"本質"並從自由的個人選擇中獲得意義和價值。
2月** 動態激勵計畫 削弱乙個人做出自由選擇的能力，剝奪了他們真正創造自我的能力，並從他們的生活經歷中榨取意義和價值。
如果我們珍視自己的自由，那麼不珍惜他人的自由是不一致的。
因此，我們有共同的義務維護彼此的能動性，尊重彼此的自由。
讓自己自由就是讓別人自由。 從存在主義的角度來看，正是這一原則支撐了她的真愛理論。
波伏娃認為，通過實踐真愛，我們可以創造不限制自由的關係，而是促進所有相關人員的個人自由和成長。
什麼是健康的關係？ 不健康的**關係是什麼樣子的？ 有沒有更好的方法來處理人際關係？
根據法國存在主義哲學家波伏娃的說法，所有這些問題的答案都圍繞著乙個中心主題：自由。
波伏娃認為，只有尊重和促進彼此的自由，我們才能培養健康、真實和互利的關係。
在波伏娃的巨著中，她堅持的最重要的倫理原則是，不干涉他人的自由，尤其是他人的自由選擇是錯誤的。
那麼，什麼是真愛呢？
我們如何與朋友、家人和伴侶建立健康、自由奔放的關係？
為了闡明這個問題，波伏娃首先介紹了兩種有問題的愛情：自戀愛情和奉獻愛情。
波伏娃在她早期的一本筆記本中寫道："自戀關係的特點是利己主義，這意味著愛自己和對方對你的愛。
硬幣的另一面是對奉獻的熱愛，這是獨一無二的"自我否定"愛，給予的人為對方犧牲一切，包括自己的計畫、目標和意見。
波伏娃認為，自戀關係和虔誠關係都是有問題的，因為它們破壞了參與者的自由。
自戀者只關心自己的自由，從而剝奪了對方的自由。
奉獻者只關心他人的自由，從而剝奪了自己的自由。
通過把一切都絕對地服從於他人，一心一意的人放棄了對自己自由的控制，從而落入了存在主義者所說的"惡意"。
那些自覺或不自覺地按照他人的意見生活的人，從而限制了自己的自由。
你不是通過自由選擇真實地創造自己，而是將你的決策權外包給慣例、社會和他人。
波伏娃認為，絕對的虔誠之愛是一種特別微妙的壞信念，因為它經常被偽裝"無私"或"責任"。
波伏娃認為，這樣的生活並不完全是我們自己創造的，我們在文化敘事中成長，這些敘事帶來了我們自己的自由和存在潛力"神秘化"。
這些敘述甚至可能鼓勵我們認為扮演某個角色是"這是理所當然的"目標。
波伏娃認為，女性尤其受到這種對自身自由的神秘化的影響。
在她的《第二性》一書中，她寫道：“男性很難衡量社會歧視的嚴重程度，從外界看，這種歧視似乎微不足道，但其對女性的道德和智力影響卻如此深遠，以至於它們源於原始的本性。
女性的文化理想是培養一種奉獻和自我犧牲的婚姻，在這種婚姻中，她們的個性被淹沒了"老婆"跟"媽媽"等固定和預定"女性"角色。
這種女性的標準藍圖成為奉獻的受害者，是創造不真實、怨恨和不誠實關係的秘訣。
在1950年寫的一篇文章中，她問道：你無法想象一段新戀情嗎？
在這種愛中，雙方都是平等的，一方不尋求對另一方的服從。
她在《第二性》一書中寫道，這種關係將在奉獻和利己主義之間形成一種中間地帶。
它們將建立在對兩種自由的相互承認的基礎上，在這種自由中，任何一方都不會放棄超越性，也不會被肢解。
作為平等的個體，作為具有自我發展、自我創造和繁榮潛力的獨特個體，任何一方都不能從屬於另一方，也不允許自己從屬於另一方。
波伏娃認為，這種愛是真實的，因為它加強了而不是削弱了當事人的存在潛力。
它基於互惠和平衡的原則，而不是剝削和自我否定，它促進自由和成為，而不是惡意。
因此，在建立健康、有益於生命的關係時，期望乙個伴侶完全參與與允許乙個伴侶完全自私一樣有害。
為了真正用愛提公升我們的生活，我們需要像對待生活一樣對待我們與他人的關係，真實地對待，而不是陷入角色扮演或惡意。
不要試圖控制對方，不要試圖為對方犧牲自己，而是要試著把對方最好的一面展現出來。
幫助他人意識到我們的存在潛力，並自由地做我們自己。