由上海詞典出版社正式出版的《中國語境：中國詩歌與文學經典鑑賞》系列六冊，一同上架。
這套書從準備到寫作，再到最後的審批、修改、上架，歷時十年。
我生命中最寶貴的十年都給了這套書。
不後悔，真的不後悔！
這是作者的使命！
以下是百科全書的介紹：
中國語境是溫王子所寫的一系列詩文書籍，這套書的全稱是：
中國語境：中國詩歌與文學經典的欣賞。
總共有六本書，分別是：
《活在詩經》《活在月府》《活在唐楓》中。
《活在嵩雲》《活在母音》《活在崑曲》中。
之所以被命名為中華文化，是因為：
中華文化博大精深，煙浪浩瀚，內容十分廣泛。 “我很多年都學不了，當年也調查不了。”
但是，如果我們深入研究本質，就會發現中華文化的特徵是禮儀和音樂的文明。
中國文化有兩大核心背景：
一是儀式文化延伸的哲學語境是道教語境。有人稱其為道教，但事實並非如此。 因為道不統一，所以不能被壟斷。
另乙個，那就是音樂文化延伸的詩意語境
這兩種語境是中國文化的核心內容。
十年後，溫王之子梳理中國詩歌語境，成就了《中國語境：中國詩歌與文學經典鑑賞》系列叢書。 另乙個語境：《道可道：中國哲學的語境》（暫定）正在撰寫中。
這兩種語境的梳理，可以使人們很容易把握傳統文化的精髓。
作者沉澱了十年，梳理出完整清晰的中國詩歌脈絡。 按時代劃分，分為詩經、月府、唐風、宋雲、母音、崑曲六部。
（1）文化干預：與其把詩歌當作單純的“文學作品”來欣賞，不如放在詩歌發生的歷史場景，放在整個時代的文化潮流中去考察，讓讀者了解：這個時代發生了哪些歷史事件，藝術審美的走向是什麼，詩人的詩歌美學觀是什麼， 這首詩表達了什麼情感和思想。
（2）情境干預：詩歌是在特定的語境中創作的。 從詩人的創作主題出發，讓讀者了解：詩人的處境、心境、環境、寫作傾向，以及他在寫這首詩時想要表達的情感和概念。
（3）全景干預：除了對文化背景的介紹外，對詩歌的文字也進行了詳細的解讀。 生僻詞的語音解釋，詳細解釋和翻譯了詩歌的全句，讓讀者通過解釋無障礙地理解詩歌。 最後一部分增加了白話詩的翻譯，具有更多的詩意內涵。
（4）理論干預從文化和理論層面解讀和欣賞詩歌，既要分析詩歌的藝術風格，又要注入傳統的文學理論思想，默默滋潤、滲透。讓讀者在不知不覺中提高詩意的欣賞水平。
四大干擾：
（1）顛覆我們對詩歌功能的認知
詩歌最早出現在《商書》中，是禮樂教育的產物。 詩歌承載道，詩記歷史，《詩經》和《悅府》是禮樂文明的呈現，唐宋元時期的詩歌也是文化潮流和審美風尚的產物。 例如，最簡單的詩歌《草藥》今天被用作農業詩，描述了一群婦女採摘車前草的勞動場景。 作者從周文化的角度指出，這是一首“祈求兒子”的祭祀詩。 這個高度顛覆了我們對詩歌的傳統認知，直奔詩歌的本質。
（2）顛覆我們對詩歌的理解
“Kik Song”每個人都知道。 “太陽公升起，太陽休息。 挖井喝水，犁地吃飯。 帝力對我來說不算什麼“，但作者卻從”不知所不知，遵從皇帝規矩“的政治觀出發，指出這是一首”無為治“的政治詩。 這樣的文化詮釋在這套書中比比皆是，重新整理了我們對詩歌的理解，也極大地顛覆了對傳統詩歌的詮釋。
（3）解開一些詩歌的“未解之謎”：
一些流傳下來的名詩，主題和內涵還沒有解決。 古古《青雲之歌》無解之道; 南朝的《西州宋》在詩史上被稱為“哥特**猜想”; 韓月夫的《南戰城》至今仍未解決; 也有一些涉及意識形態理論的形上學詩和科學詩，都是為了解決這些“無法解決”的詩歌難題而解讀的。
（4）填補詩歌鑑賞中的“空白”
中國文學史上的許多詩歌，如古代的《青雲之歌》，在闡釋和欣賞上，還是一片空白。 元代的大量詩歌也因歷史原因長期被忽視。 崑曲歌詞的演繹也是如此。 該系列將所有關鍵詩歌納入分析範圍，以便它們能夠完整地進入讀者的視野。
創作背景
傳統文化斷裂100多年後，現代人與傳統文化深感疏離。
市場上對詩歌的解讀頻繁、頻繁、牽強附會，嚴重阻礙了現代人對詩歌和文學的理解。
尚書》：“逵，樂之命，教子，直直溫柔，寬闊栗色，剛性不辱罵，樸素不驕傲。 ”
還有“詩與詞，歌與詞，聲音與永恆，節奏與和諧”。 八音和諧，無與倫比。 ”
詩歌是禮樂文化的產物，肩負著“用文學承載道”和“用文學記錄歷史”的使命，與現代詮釋的詩歌截然不同。
對詩歌的詮釋，必須立足於文化的視野，而不是現代人思維下對詩歌的理解方式。
作者深刻意識到這種理解和詮釋上的錯誤，從文化的角度重新詮釋了這首詩，給世界乙個清晰明了的新視野。
在傳統文化復興的時代，《中國語境：中國詩歌與文學經典鑑賞》終於發布，各大平台上線。
《宗文王之子》，或中國語境，或中國語境：中國詩歌文學經典鑑賞，可搜。
作品清單
生活在《詩經》目錄中。
大雅之聲：周國雲藍縷的生存史詩。
大雅聖民：周國祖後記的誕生神話。
汾豐七月：龔柳千峰，一首艱難的創業的田園詩。
大雅洵：古父：岐山岸邊的周元廬創業之歌。
大雅文旺有聲：遷都從豐義遷至何靖大業之歌。
大雅大明：讚美溫明德王，武王繼承，創作了大周王朝的牧野戰歌。
大雅美聲唱法：文王明德成功了。
大亞王溫：溫王繼承了天命四重奏大德之歌。
大雅思齊：溫王的“修身養性、管家、治國平天下”之歌。
大雅燕普：溫王可以招攬天下智者女歌。
大雅漢魯：一首祭祀之歌，歌頌溫王對美德和美的熱愛。
大雅靈台：眾人心心一意，跟著溫王的讚美詩建靈台。
大雅娟A：上德之歌，召王勸承王繼承溫王的野心。
聖石母音：文王美正鳳音
婚姻與家庭：
周南觀居：渭水岸邊的一首婚情歌。
周南格譚：世界母親的“女性美德”教育詩。
周南卷耳：一首表達“夫妻義”的懷舊之歌。
周樛木：與妻妾和睦相處的美君之歌。
周南螳螂：祝福龍生百子之歌。
周南千秋：祈後宮和諧之歌。
周南淘瑤：王姬“一七家”的婚姻之歌。
周南林的腳趾：希望兒子成為龍的獨角獸王子之歌。
在樂福目錄中直播
1.古歌遠方。
海浪的水唱著古老的聲音。
在日出時作曲，在日落時休息：古代皇帝的第一首歌“Kik之歌”。
南風煙燻，可以緩解我們百姓的憂愁：舜帝的德行與政治就像南風的《南風之歌》。
日月不變，星辰一字：禪宗善歌大同《青雲歌》。
河水滿，船破：人們的思緒回到了天堂“夏日之歌”。
爬貔西山，說蔡啟偉：不要吃周蘇的壽陽山的《蔡威頌》。
麥秀漸漸死去，油膩膩的，誰知道吉子歷代的悲哀
逝去，身體就會變老：空谷悠蘭對鋼琴練習《宜蘭練習》。
工資是來湖，沒有孩子：犁夫冒著生命危險養田地《楚人萬王之歌》。
海浪之水清澈：生命的河岸選擇了“海浪之歌”。
君騎馬，我戴帽子：高貴而卑微的堅定不移的正義之歌《嶽頌歌》。
二、長歌是英雄的
- 風在吹，雲在飛
燕嶺吉子不忘故鄉：乙個許諾和千女看節“許任歌”。
如果孩子死了，誰將成為繼承人：春秋時期的第一位政治家“孩子的誕生”。
舉鑼如雲，破溝為雨：人將移山水“鄭白渠之歌”。
楚向孫帥，老實不依，有夢傳記《大方之歌》歷代流傳
一條蛇羞愧，死在中野：耿傑沒有侮辱傑推《龍蛇歌》。
長公回來了，不吃魚：長公唱得像彩虹一樣“打歌”。
風在吹，雲在飛，維嘉要回到自己的家鄉：悲情英姿的皇帝之心《大風之歌》。
拔山覆天下，時光不逝：英雄的烏江結局是悲哀的《墮落之歌》。
百姓的悲哀與勞苦：北山上的悲哀與苦難“五噚”。
老姬在樹林裡，瞄準千里：大海的豪氣和日月“走出夏門”。
作品鑑賞
空心谷優蘭到鋼琴練習：《宜蘭練習》。
孔子瞥了一眼路邊的深溝
山谷裡的草是貧瘠的，但有一朵鮮豔的蘭花：端莊優雅，芬芳清澈，獨自開放。
蘭花，蘭花，有芬芳的味道，聖潔的品質，優雅的風度。 如此端莊優雅的“美物”，就應該陪伴在國王身邊。 命運讓它生長在山谷中，獨自綻放，與草和汙穢為伴。
這是事情的悲哀嗎？ 這是賢士的悲哀嗎？
孔子停下車，緩緩落車。 把瑤琴抱在懷裡，他很鬱悶。
宜蘭是“友蘭”。 在憂愁中創作的音樂，貧窮不改變氣質，不失氣質，這叫做“”。
曹宜蘭“，表達了孔子的嘆息。
習慣了山谷的風，有雨有雲。 禹子在家，遠在曠野“，西溪，風輕吹的方式。 兒子，男人，指的是孔子。
風在山谷中輕輕吹拂，帶來雲和雨。 這個人要回去，他的朋友被送到很遠的田野裡。
這兩行詩是“詩集”，出自《詩經》。 孔子時代的人們習慣於用《詩經》中的句子來表達現實的情緒和遭遇。 “不學詩就不能說話”就是這種習慣的表達。
這個時候是西元前484年，孔子已經六十八歲了。
自從他離開魯國，帶著**環遊世界以來，他已經走過了14年的職業生涯。 飢餓、艱辛、流離失所和生命受到的威脅都不足以動搖他的思想。 然而，懷揣著聖人的理想，他重塑“禮儀社會”的雄心壯志無法實現，他鬱悶不已。
當他看到山谷裡的熊貓時，他似乎看到了自己。
在物體和我之間，我找到了一種精神上的對應關係。
傷心的老公！ 人會變老，方式行不通。 孔子擁抱理想的生活，就像空蕩蕩的山谷香丹，孤獨無主。 這一生注定要用秋風掩埋草。 什麼時候呢？ 命運？
天空沒有地方。 悠閒的九州，沒有固定的地方“，悠閒，自由自在，這裡是徘徊的意思。
仰望天問，為什麼我得不到合適的位置來展示我的才華？ 九州漂泊，徘徊，沒有我的位置。
當人們黑暗時，他們不認識聖人。 當你老了，你就會老“，年齡，歲月，歲月。 麥，路過，走路。 這個世界的人愚昧無知，不認識賢者，也不信王道。 歲月匆匆而過，我漸漸老了。
這是乙個不禮貌的時代。
光榮的聖王數百年偉大事業的大廈正在坍塌，速戰速決的“霸權”被追捧。 孔子的“王道”理想不符合他的時代。
他抱著自己的理想，踉踉蹌蹌地與這個時空交錯。 當人們走到人生的暮年時，他們已經走到了路的盡頭，他們的野心沒有表達出來，他們無限悲傷。
喪十四年，陸大夫在野外抓到乙隻怪物，並殺死了它。 孔子一聽訊息，就認出是瑞獸麒麟。
孔子出生時，他的母親在去霓丘山祈禱的路上，遇到了乙隻麒麟，腹痛歸來，生下了孔子。 相信天命的孔子，他的思想與獨角獸之間有一定的對應關係。 他對著獨角獸哭泣：“我很窮。 ”
現在不是他的時代。 唐鈺興旺，麒麟是鳳凰。 如今，東周王朝，英雄爭鹿，抱有“王道”理想的孔子，不為世人所知，卻被世人傷害。
唐鈺是鳳凰遊，什麼時間要求？ 我很擔心。 ”
超前於時代。 從此，他放下了寫春秋之筆。
喪十六年，孔子去世。
“宜蘭曹”是孔子對佑蘭擁抱秦的吟誦。 在山谷中誕生的香蘭，在進入詩人的視野時，早已被染上了強烈的主觀色彩，開始“物化”。 它的“芬芳”象徵著詩人絕世的才華，它的“隱居”象徵著詩人的才華和無野心的四處遊蕩，而它“隨秋草枯萎”的命運，是詩人即將老去、理想主義時的人生命運嘆息。
在香蘭與詩人的“客與我”之間，建構了一種審美的“沉思”。 詩人捧著琴和寂寞的“深谷蘭花”的畫面，有香味有色，有人類感情的孤獨和挫折，描繪得淋漓盡致。
宜蘭體操具有感傷主義的審美趣味。 它融合了生命、歲月、悲傷和痛苦等生活元素與空心山谷的自然環境。 個體生命的嘆息，生命轉瞬即逝的悲哀，孤獨中不改變意志的執著，都在“感傷”的情緒中，陰鬱而怨恨。
詩人雪萊說：“優美的曲調總是有點憂鬱，憂愁中的喜悅比幸福中的喜悅更甜蜜。 多愁善感也是一種特殊的“淨化器”。 它使詩歌的背景色彩朦朧而平靜，詩人的人生價值和人格理想在這種感傷中更加生動鮮明地體現出來。
宜蘭體操無疑是這樣一種感傷的審美。
生於錯誤的時間，淮才沒有遇到，是《宜蘭草》的主旋律。 這種語氣是悲傷和感傷的，它與生活的境遇密切相關。 人生是有限的，有機遇的時候，沒有相遇的時候，有優勢也有尷尬，這些都是學者一生都要面對的境遇。 因此，《宜蘭草》的主基調充滿了生命的嘆息，具有生活美學的意義。
從這個意義上說，空心谷中直立孤零零的蘭花是幸運還是不幸？
因為孔子的“一面”，才被“物化”，成為中國文化中搖曳生姿、獨有優雅的鮮明“形象”。 這種意象可以放進詩畫中，淒美而孤獨，書生的靈魂體現在兩面，折射出他們孤獨的人格氣質，折射出他們對生活和遭遇的集體感知。
可以說，孔子的琴弦也撥在了書生的心中，後世的文人還有很多。 韓愈多次改寫這首《曹友蘭》，歌聲高歌，嘆息不已; 宋末的皇室貴族張衍，面對國土的突如其來的變故，洗淨了心，進入了官職。 他嘆了口氣，“宜蘭的聲音停了下來，抱著孤寂的鋼琴想了很久，彈了好幾遍。 ”
那種“握著琴，獨處”的感覺可以追溯到孔子，未來可以流淌到無限。
畢竟，“宜蘭曹”的境界取之不盡用之不竭，絕不會寂寞。
宜蘭
習慣了山谷的風，有雨有雲。 兒子在家，他被送到很遠的地方。
微風吹過山谷，帶來陰涼和雨水。 遠道而來的人回到了自己的家鄉，他們的孩子和朋友也來送別。
天空沒有地方。 九州沒有固定的地方。
仰望天空嘆息，有野心就得不到自己的位置。 九州到處流離失所，漂泊了半輩子。
當人們黑暗時，他們不認識聖人。 他老了，老了。
世界昏暗而封閉，無法認出聖人。 歲月匆匆流逝，雄心壯志不成。
出版資訊
上海詞典出版社.
關於作者
溫王之子。 他的祖籍在河南洛陽，現在在蘇州崑山工作。 作家、劇作家、崑曲、傳統文化研究者。
對工作的評價。 一本真正把詩歌當作詩歌來讀的書。
引用
1 本好書，新書 |《中國語境：中國詩歌與文學經典鑑賞》帶你回到詩歌創作的歷史場景，領略中華文明盛盛時期的母音 上官新聞 2023-11-20 [引用日期：2023-12-08].
文子中國研究重建倫理，重建道德。 振興中華，走向和諧共進。 中國的禮樂文明有兩種語境，一種是詩歌語境，它來源於音樂文明; 一是哲學語境，它來自禮儀文明。 為了聖徒，為了永恆的和平。 **了解中國文化的精髓，說出兩種語境的真諦。
344條原創內容。