費曉彤先生的《中國農村》是一本讓我們了解中國社會結構、本質和特徵的書，是一本關於中國人精神家園和文化品格的書。 在闡述傳統的同時，也為我們詮釋了中國社會的變遷，揭示了面對當今全球化和社會變革浪潮時我們面臨的困境和未來發展之路。 費孝通先生對傳統中國的描述，為我們更好地理解傳統中國提供了重要的參考。 我也深深感，要了解我們的國家和民族，首先要了解自己。
1. 農村社會
在《中國農村》的開頭，就提到“從基層開始，中國社會是農村的”，而在這篇文章中，費曉彤先生為我們構建了乙個理想的農村社會。 在這個社會中，存在著人與人之間具有不同秩序的社會結構。 人與人之間的關係是由血緣和地理來定義的，而地理是一種非常重要的社會關係。 它由三種關係組成：家庭、地理和血緣。 而這種家庭，是以血緣和地域兩個圈子聯絡在一起的，這就是所謂的“血緣關係”。 費曉彤先生把這種社會結構稱為“差序模式”，這種社會結構就像一塊鵝卵石被推出水面，每個人都被推到乙個圈子裡，這個圈子裡的人與人之間沒有直接的聯絡。
二、微分階的格局
費曉通先生在《差異秩序的模式》中說，中國傳統社會是乙個沒有單位的社會，人是由關係和人的感情來維持的。 也就是說，中國人的社會關係是由個人或群體組成的，任何群體都不能代表整個社會。 中國傳統社會最基本的單位之一是“家庭”，即一小群家庭。 家庭單位就像一張網，以家庭為中心，輻射出親戚、朋友、鄰居等一系列小群體。 在這些小群體中，存在著不同的“差序模式”，就像“水車”一樣，以圓圈內的人為中心輻射出大小不一的圓圈，這些圓圈形成乙個微序模式。 我想這就是費曉通先生對中國人“不打官司”和“不打官司”矛盾的評價。
3.寫作下鄉
向農村寫作的運動，是農村社會最重要的變革，也是農村社會最艱難的變革。 文字在農村社會不是必需品，在農村社會也不是必需品。 文字流向農村這一事實並不代表農村社會中人們交流方式的改變。 在傳統的鄉土社會中，人們有自己的語言，即使他們是文盲，他們也可以通過聲音相互理解。 在現代社會中，人們更有可能使用書面語言進行交流，使用文字來傳達資訊。 但正是因為這種語言和文字的分離，人們之間的交流方式才有了差異。
四、禮儀的順序
在《農村中國》一書中，費曉彤先生提出了“禮儀”的概念來治理秩序。 禮儀是中國人生活的重要模式，也是中國人精神生活的支柱。 在現代社會，“禮”已被越來越多的人所認可和接受，成為中華文化的重要特徵之一。 在費曉彤先生看來，“禮”是一種維護社會秩序的規則，它是由慣例和習俗、傳統、儀式或傳統習慣所表達的儀式行為組成的。 這些習慣或行為的存在是為了維持社會秩序。 在現代社會，人們對傳統的禮儀秩序失去了信心，更多地依靠法律來規範人們的行為。 法律具有強制性和約束力，它不僅可以維護社會秩序，而且可以保證人們的正常生活和發展。