在古代東方，歷史長河中湧現出一位思想家——老子。 他的哲學見解深刻，他的著作《道德經》影響深遠，他倡導一種順應自然和內心平靜的生活哲學。 然而，隨著時間的流逝，歷史的車輪在塵土飛揚的歲月上碾壓，一股新的宗教力量悄然興起——道教。 它聲稱繼承了老子的思想，但實際上卻逐漸偏離了他原來的教義。
道教的起源與發展。
東漢時期，中國社會在宗教和哲學思想上發生了巨大的轉變。 這一時期，道教作為一種新興宗教，在漢文化的背景下逐漸萌芽和發展。 雖然道教聲稱老子是其祖先，並將《道德經》視為至高無上的經典，但實際上，道教的教義和實踐與老子的原始哲學思想之間存在顯著差異。
漢漢時期，社會背景為道教的興起提供了肥沃的土壤。 此時，道家思想已經深深扎根於人民心中，老子的《道德經》廣為流傳。 然而，道教並沒有完全遵循老子的思想。 相反，它以黃老的學識為基礎，融入了當時流行的巫術元素，開始呈現出神秘主義的色彩。
巫術在漢族社會中占有重要地位，其祭祀儀式和迷信活動在人民中很受歡迎。 在其發展的早期階段，道教受到這種文化背景的影響，開始引入巫術元素，如占卜、符咒和祈禱儀式，在後來的道教實踐中占有重要地位。
同時，佛教的傳入也對道教的形成產生了重要影響。 東漢明帝在位時，佛教從印度傳入中國，這種新的宗教思想和實踐為道教提供了新的參考和借鑑。 寺廟建築、僧侶組織、誦經、冥想等佛教實踐在一定程度上影響了道教的形成。 道教借鑑了佛教的寺廟管理、道教組織、修改的經驗，形成了自己獨特的宗教體系和修行。
到了東漢末年，隨著社會動盪和民間信仰的多樣化，道教開始呈現出更加明確的宗教形態。 這一時期，以“太平道”、“五斗公尺道”為代表的宗教團體相繼出現，不僅傳播道教教義，還組織了大批信徒，形成了具有一定規模和影響力的宗教組織。 這些團體在弘揚道教教義的同時，也進行了一系列的創新和改革，使道教逐漸從哲學思想流派轉變為教義、宗教儀式、組織結構完整的宗教。
太平道由張道齡創立，倡導通過道教教義和實踐實現社會和個人的“和平”狀態。 張道陵在宣揚道教教義的同時，還將民間信仰與巫術相結合，使“太平道”在民間具有很強的吸引力。 此外，他還建立了一套完整的道教禮儀和組織體系，為後來道教的發展奠定了基礎。
老子與道教的關係。
雖然道教在其宗教體系中崇敬老子，並將《道德經》作為其教義的核心，但這種崇敬更多的是形式上的，而不是實質上的。 老子的哲學思想主要圍繞“道”的概念，強調自然規律，強調無為治的政治觀，強調“無慾剛”的個人修養。 然而，在其發展過程中，道教逐漸將這些思想轉化和發展成一套與原有道家哲學截然不同的宗教體系和信仰。
在道教的教義中，修仙成仙、煉丹求仙等觀念佔據了中心地位。 這些概念通過特定的修煉方法和儀式活動，追求超越生死和不朽的目標。 這種對神通的追求和修行，與老子所倡導的順自然、內修的理念截然不同。 老子的《無為》提倡政治和個人行為的自然性，強調道的自然規律，而不是對超自然力量的追求。
此外，道教煉金術與道家哲學原理背道而馳。 煉金術試圖通過化學和煉金術手段創造可以延長壽命甚至長生不老藥的物質。 這種對物質轉化的追求和實驗，與老子的自然哲學不符，也與他的無所事事的政治哲學相去甚遠。 老子哲學中的“道”是一種抽象的宇宙法則，而不是一種可以被人為操縱和改變的具體物質。
更重要的是，在發展過程中，道教逐漸形成了複雜的神話體系和宗教等級制度。 在很大程度上，這些制度和制度是在漢代之後，根據當時社會文化環境和民間信仰的需要逐步發展起來的。 例如，道教中的許多神靈，包括三清、四帝、八仙，以及與之相關的豐富的神話傳說和廟宇儀式，都是逐漸發展起來的，並被新增到道家哲學中。 這些神和神話在老子的哲學體系中是不存在的。
道教的儀式和咒語，如齋戒、符咒、台階、法會等，都是在後期根據道教本身的宗教需要發展起來的。 這些儀式和咒語在老子的哲學中也沒有依據。 它們更多地反映了道教作為一種宗教發展起來的宗教實踐，以滿足信徒對神秘體驗和超自然力量的需求。
道教與道教的區別。
道教和道教雖然來自相同的文化背景，但在發展過程中卻表現出本質的區別。 道教作為一種哲學和學術的思想體系，其核心是強調與自然的和諧、個人修養和內心的平靜。 另一方面，道教以宗教的形式存在，其實踐更側重於宗教儀式和咒語，追求神通和不朽。
道家哲學最早由老子、莊子提出，強調“道”的概念，主張順應自然規律，奉行不作為的規律。 在《道德經》中，老子提倡簡樸的生活，避免過分干涉事務，與自然和諧相處。 莊子在他的著作中進一步發展了老子的思想，強調自由、閒暇和超越物質世界的精神領域。 道教不僅關注自然界的巨集觀規律，更注重個人靈魂的修養和精神自由。
相比之下，道教作為一種宗教信仰的形成和發展，更多地受到漢代社會文化環境的影響。 道教在繼承道家哲學的基礎上，融入了巫術、民間信仰、佛教等元素，逐步發展出一套完整的宗教體系。 這個體系不僅包括對老子、莊子等人思想的詮釋和傳承，還包括一系列複雜的宗教儀式、咒語、神話傳說和組織結構。
道家的修煉功法，如煉丹術、內遁術、法術等，都是其追求神通和長生不老的具體體現。 道士試圖通過修煉、齋戒、誦經、煉丹等方式達到身心合一。
1.與宇宙和諧相處，超越生死境界。 這些做法在老子和莊子的哲學體系中是不存在的，它們更多地反映了道教作為一種宗教，以回應信徒的精神需求和超自然追求。
道教的神話和宗教體系也是道教哲學中非常不同的部分。 道教中有乙個複雜的神靈體系，如三清、四皇、八仙，以及與之相關的豐富的神話傳說和廟宇儀式。 這些神靈和傳說在老子的哲學中是不存在的，它們是在道教發展過程中，根據民間信仰和社會文化需要逐漸建構的。
此外，道教的組織結構和社會功能也不同於道家哲學。 道教已經形成了完善的道觀體系，道士不僅進行宗教修煉，還承擔著主持宗教儀式、傳授教義、提供醫療和社會服務等職能。 道教作為一種哲學思想，更多的是關於學者和思想家的個人修養和思考，並不涉及形成類似於宗教組織的結構。
道教的興衰。
唐朝時期，道教在李王室的大力推動下達到了歷史上的鼎盛時期。 李氏王室，尤其是唐朝太宗李世民，為了鞏固自己的權力，增強皇權的神聖性，自稱是老子的後裔。 這種說法不僅加強了道教與皇權的聯絡，而且使道教在政治和文化上具有前所未有的地位和影響力。 道教被提公升為國教，其教義、儀式和組織受到皇室的大力支援和推廣。
在唐朝，道教不僅在宗教層面上得到推廣，而且在社會、文化甚至政治層面上都產生了深遠的影響。 皇室和貴族廣泛支援道教，建造了大量的道觀，舉行了盛大的道教儀式，促進了道教文化的發展。 此時，道家的仙人論、煉丹論、追求長生不老，被視為通向永恆和超越的道路，深受皇室和人民的崇拜。
然而，在唐宋時期，道教的發展出現了乙個轉折點。 雖然道家的仙論在這一時期仍然被用來維護皇帝的合法性，但其內部的理論發展開始停滯不前。 道家煉丹和追仙逐漸被揭露為徒勞，無法真正實現長生不老的理想，導致道家神秘的衰落和信仰的減弱。
在宋代，道教雖然作為一種宗教仍然存在，但其影響力和政治地位遠不如以前。 隨著儒家思想的復興和對科學理性的日益追求，道教的一些迷信和神秘色彩逐漸受到質疑。 在此期間，道教的地位逐漸從國教轉變為民間信仰。
到了明清時期，道教發生了更為明顯的轉變。 在此期間，道教不再被尊為國教，而是更多地轉向民間，成為普通人生活的一部分。 這一時期道教的發展更加多樣化和靈活，融入了更多的民間信仰元素，如對當地神靈的崇拜和民間節日習俗。 道教的實踐也從追求神通轉向更加強調人的道德修養和人生引導。
道家思想與老子思想的區別。
隨著道教的發展，其核心教義和實踐逐漸發生了變化。 道教在繼承老子思想的基礎上，融合了許多民間信仰、巫術和後來佛教的一些元素，形成了乙個獨特的宗教體系。 在這個體系中，修煉成仙，煉丹求仙，成為重要的現實目標。 道教的修煉方法包括各種丹術、仙術和氣功等，旨在通過特定的修煉程式達到超越肉身、延年、甚至成仙的目的。
這種對神通和不朽的追求，與老子所倡導的順應自然法則和內修的精神背道而馳。 老子的哲學命題是理解和順應“道”的自然流動，而不是通過人為的修煉手段追求超越自然的力量。 道教的這些做法顯然偏離了老子的原始教義。
此外，道教在發展過程中也形成了乙個複雜的神仙觀和宇宙論體系。 在這個系統中，天地間有不同層次的神靈，各司其職，管理著宇宙和世界的秩序。 這些不朽者通常被認為是由修煉成仙人的道士或死後被神化的歷史名人所轉化的。 比如道教中的三清、四帝、八仙，都是在道教後期發展中形成的。
道教還發展了一套複雜的宗教儀式和咒語系統，包括齋戒、祈福和驅邪。這些儀式和咒語在老子的哲學體系中是不存在的，它們更多地體現了道教作為一種宗教的儀式和神秘特徵。 這種對外在儀式和神秘咒語的強調，與老子對內在修煉和樸素的強調相去甚遠。
綜上所述，道教雖然以老子為領袖，但在教義和實踐上卻大大偏離了老子原有的哲學思想。 老子的思想強調自然、簡單和內心的平靜，而道教則更注重超自然的力量和對不朽的追求。
參考文獻： 1《道德經》
2.中國道教史
3.中國的宗教與社會變遷