一、薛典精神和精神的驚人庸俗值得敬意，但也需要重新審視
在**可學的本質和精神理論中，我們立足於自身的實踐，一步一步地討論和修正。 因此，在所有的太極拳精氣神理論中，我們都能找到薛典的《象形拳法真解》，其中武術的修煉過程是由精氣的生理功能與形意拳的內功相結合而形成的正心法、調息法、修心法內功三步。 因此對於那些瞞著世海陰陽世界的人來說，很難看清這真傳的真實記載，所謂語言，必定需要心大雅，所謂學問，最重要的是堅持誠意，嚴於律己。 因此，我認為向這位繼承人致敬是恰當的。
2.星意拳傳承中沒有本質和精神理論
那麼，星意拳中就沒有精氣和靈氣了，只有通靈術的內外功。 興意拳原名信義六合拳，清乾隆十五年，戴龍邦先生在《信義拳》序言中為岳飛的傳承，說明末年有紀龍風，到中南山探道，得到岳飛的拳譜， 後來傳給曹繼武，戴在司學術---這個譜系在河北興義拳擊手手中傳了下來。沒有精神和精神的內在力量這樣的東西。
看薛典師傅李存一的《行意真釋序》（1919）的描述，只限於**技藝，與薛典的象形意義不同。 “……餘曉家境貧寒，沒錢上學，靠扶人開車為生，學習拳擊技巧。 後來，他在江湖打工謀生。 ......李存怡的拳擊觀上公升到內功夫："練習拳擊的人對自己來說十有八，對別人只有十分之二或三。 ......能達到極致境界的人，一是因為錯誤的習慣，一是因為堅忍不拔，設定了一站，希望自己能進一步深造！ ”
李存怡對形意拳的描寫是“以靜為身，以動為效，以靜不動，以感為流，是轉力修靈歸虛的境界”。 “這是武功**還是內丹**？ 武者們經常將自己的這種實戰神化固化，並產生了許多戰鬥的傳說和傳說——“一劍一戟殺敵，外人所向披靡，練行形意拳的功法，膽大氣，看敵如芥末。從理論上講，精神和精神的未實現的轉變被誤解為“內在現實的精神和舒適的外在表現; 要玩法，要先上去，手腳併攏是真的; 內在要提，外要合，上公升要橫，下要平，怒要催，敵如火; 往心如風，追風追月無影”。這種拳擊理論充滿了幻想和傳說，值得商榷。
這種為了“戰鬥”而凝固和精煉，體現在許多形意拳高手的身上。 薛典已經闊別十年了，在李存逸的葬禮上高調歸來的薛典，必須帶著復仇的心情找回尊嚴。 商雲翔師兄前來阻止，防止兩人雙敗相成。 最終，薛典繼承了師傅的衣缽，成為國書博物館館長。 顯然，這不是靈靈的境界和人格。 精華的精華只直接用於肌肉和骨骼的強健，而中華武功的傳承往往需要師傅的呵護，因為，這一天人歡喜悲哀，營服侍，盜賊七情六慾， 更不用說肌肉和骨骼的緊張了，勢必令人擔憂。
如何解決精靈六用的問題，佛法除了引用元通五十二章進行正面論證外，還提出了循序漸進的誠實真誠的人文主義命題，即誠實做人，這就是孔子所說的：“仁愛他人”， 因此，有老百姓老實念佛，想十世。淨土宗的銀光大師證明了這個方法。 薛典道：“。任意性的方法，即改變的方法，可以不分行為，坐著或躺著，在車裡，或立即練習（此法是用心修行）“，因此，薛庭谷煉氣突出放鬆，自然呼吸為中流砥柱：”呼吸是心平靜,.......”內心的平靜就是安寧。 “因此，他是遵循自然法則。
3.薛電的精氣理論只是“固化精氣”，薛電的“煉化凝”的說法是站不住腳的
薛典提出象形文字的“意”可以達到實在，這是真的，書中最精彩的一句話就是“神本充沛，精氣凝，道成，萬物根源！ ”—這句話震撼了我們，我們真的很想為勤奮的人祈禱。 不過，這說明是武者對內修煉法門的簡單化理解，凝精的概念並不意味著凝聚精華，凝聚精華只是武功對固元的不斷提公升，而不是精氣和靈六根的互用。
顯然，薛典不同於導師李存逸的形意合一，他總結了身、氣、靈三種音，貫穿了修行的終點，密不可分！免得讀者不明白他的意思，薛典在《象形拳的真解》一書中列舉了三者之間的關係，這是作者的煞費苦心，我們既要致敬，也要親自去驗證薛典的苦心，這才配得上先輩。
4、武者固精化氣的功夫——身，這是內丹派無法超越的階段，太極拳與拳頭相結合，這也是薛典探索的可敬價值
固精化氣，論武修，薛典創造了五法八象，如同性生。五種方法，即飛、渾、搖、搖、紡五，可分組合。 八象（又稱八術門），即龍、虎、馬、牛、象、獅、熊、猿八種獨立功法。 它融合了道家內丹書、五鳥戲、形意拳的精髓。 內丹派是中華文化的核心，因此，薛典也表達了自己對內丹武術的追求。
武術家練武，正如《象形拳的真解》中總結的那樣：“求循序漸進，求自然”。 薛典在書中強調武術本身的真正修行，他說：“所以，修行此道的人，一定要持之以恆，努力達到這個境界。 “薛典讀”心智修煉，也是“腳踏實地落實”的要求！ 然而，武者並沒有將精神和精神的自我掌握功夫結合起來，而只是展示自己的功藝，或者用武術來保護自己，控制自己的內心，這就是像薛典這樣的武林人的命運——練武就像養虎在身上，而這種“心靈的修煉”就像是“降虎之術”， 薛典沒有這麼做，不然也不會給自己帶來殺戮的災難！儘管如此，薛典的合理性還在於精神和精神對他身心轉化的影響，雖然他沒有完成這次精神閉關，簡單的救國武功誤導了這些功夫人。
後來，在擔任天津董事長後，他窮困潦倒，薛典徹底失去了一生的武術清淨。 這不是乙個道德問題，它仍然是乙個功夫本身的領域問題。 對於這樣乙個天賦異稟的武術神童，沒有良好的社會氛圍，就像泰森一樣，只追求技巧和功夫，高超，毀了自己的前途。 中華人民共和國成立後，**開始整頓非法組織，薛典的罪行令人髮指，令人絕望。 1950年，道被禁，領導人被捕，其中42人被處死，薛典就是其中之一。
5、形意拳沒有精神和精神 為什麼薛典有武功思想的精神和精神：五台山當了十年和尚
李忠軒對《象形拳法真解》的分析記載：薛典走出師部前往山西後，先是拜舢拳族長李洛能的孫子李振邦和薛振剛學習星意拳，後來又在五台山上遇到了一位百三十歲的天下高手。
虛空法師叫靈空，五颱南台卓習崇風，花家兩面是友通，尊者會領悟他百年的“象形圖”，說：“但恐怕道會自己得，自己失。法師將傳承這門功藝的任務交給了薛典，薛典拿到了象形文字，寫成文字，上世紀三十年代出版了這本書，這是他早期的準備。 半個世紀過去了，因為薛典**李忠軒的宣傳，世人都知道有形形文字和拳法。 李忠軒生前做的最後一件事就是解釋象形文字，還沒說完就去世了。
薛典從五台山回人間後，他創作的第一本書講到五禽戲，書名是《金剛桂之法》（華佗五禽經）“，曾兩次擔任天津市長的張廷歌評價薛典”參與華五禽經， 而那些獲得其奧秘的人“，並將華佗五禽戲提公升到”經“的崇高地位。
薛典沒有解決靈靈的內修，靈天師的修為是薛典實現的，所以武道的命運是無法避免的
形意拳譜也有上、中、下三輛車的劃分，薛典沒有納入《象形圖》一書，如下：
練氣化氣，化精為氣，滋養全身。 隨著年齡的增長和慾望的增加，本質很難蒸發，人也會變老。 在《練拳的意義》一章“練拳的經歷和三派的精髓”一章中，孫祿堂描述了自己的經歷，並表示練拳“身體一動就自覺不敢動，就要發洩了”。 我衝動地練習拳擊，所以我停止了動作，不敢動。 孫祿堂讀過《道經》，卻沒有採用《道經》的禪定法門，而是堅持拳法，把注意力集中在丹田上，丹田是肚臍深處的三點，而不是肚臍以下的三點。
三步過程是易骨、易肌腱、洗髓，按照拳擊的規則練習，自然有增強骨骼和彈性、膜肌腱長度、骨髓生長的作用。 對於易古，薛典沒有多說什麼，只透露了一句話“有時候意輕如羽，意重如泰山”。 這並不是說你必須在練習開始時新增這個想法。
明金的修行方法是：平穩地移動和轉彎，整齊地起落，方正就在其中。 創始人是實現高度平衡的意思。 明金不是盲目強者，而是在練拳時追求平衡感。 暗能量的修煉方法是：豐富丹田，使身體堅如金石，舒展精神，動轉，對外界做出反應。
7.我們的經驗和經驗——在生活中退縮或自律，誠實是道
我們怎麼理解，生命之門之火之後，是精門的自閉，其次是脊椎關節的開啟，筋骨的內力，脊柱的挺直是精氣的鞏固和轉化，脊椎的拉扯是精氣的煉化， 這樣一來，人們的修行其實就進入了閉關狀態，這種等待火直接公升到極中穴和白會穴，形成精氣匯聚在上、中、下三丹田的三摩地真火，只有在閉關狀態下才能達到。因此，我們對本質和精神的理解，與李存一所說的“先鬆開身體四肢，精神內斂，肛門堅實，氣沉入丹田”不同。 也就是用武功來引導氣的凝固和煉化。
直接用武術動作或站立樁引導固定為肌肉骨骼功夫，當然也是必要的，比如大脊椎脖子、腰腿胯部，還有生命門的外支撐，都是比較高階的功法，武術家的大脊椎脖子、腰腿胯部、生命門外部支撐，天賦體現在這， 他們通過大量的鍛鍊，實現自己的天賦，運用精華，產生了自己的“剛柔、縱橫、起伏、進退之法。 然而，這也是為什麼中國武術一向提倡“打”——手七分，腳三分，五行四端要完整; 勇氣如風，跌宕起伏如箭，空氣是隨時皆是心靈，艱苦奮鬥，難以進入，暢通無阻。 龍公升起，礦井先動，風吹拂樹枝。 ”
然而，我們的閉關說，空性是精神和思想對自由的要求。 生命能量進入脊柱，各節段脫離，這是脊柱脊髓豐滿的標誌。 薛典的修為是以精靈法則為基礎的，無論如何都需要閉關，甚至自動進入閉關。 正是在這個時候，薛典坐上了總統的寶座——在天津武林的風口浪尖上，薛典失去了注意力。 很多武林人天生就是在努力中，他們的功夫往往成就了他們，他們往往結束了自己的命運。 唉！