“五皇”時代黕霞關係對黃河流域東西部衝突與融合的影響不容忽視，尤其是在這個時代後期，它在部落聯盟轉型過程中的作用越來越重要。
傳說中的夏朝初期，其實還處在“五帝”時代，這從考古龍山文化時期和夏朝的重疊中可以看出。 我們期待您的關注，讓我們一起探索歷史的魅力。
夏朝在經歷了“奕夏打”、“選才提才”、“天下為眾”等複雜的舊制度後，終於用“天下是家”的新制度取代了舊制度，正式建立和鞏固。
這一時期也被認為是中國社會從原始到文明的最後乙個大事件。 雖然黃河流域三大集聚的關係在俞朝統治時期相對穩定，但這並不掩蓋他們利益衝突。
有訊息稱，在禹在位期間，義夏關係已經開始緊張，這從《左傳》中喪七年的記載中可以看出。 據說禹在土山會見了諸侯，持有玉絲的人擁有所有的王國，但土山的具體位置仍存在爭議。
後來有傳言說，禹娶了塗山的女兒為“九尾狐”，最終離婚，這或許也只是部落關係發生變化的藉口。 最嚴厲的措施在《中國魯語》中提到，禹曾在惠濟山聚集神靈，風峰一族因為遲到而被禹氏殺死，骨節甚至能裝滿一輛車。
這個傳說反映了禹氏聯盟領袖勢力的擴張和對東夷方風氏族的鎮壓，這或許是黕霞聯盟破裂的導火索。
1.根據《魯語》記載，方峰氏是王莽氏的君主，守著鳳、浪兩座山，是三丈龍，代表“大人”部落。 這個傳說可能起源於太浩族的後裔，因為太浩的後裔（以高濤部為代表）大多分散在江淮族中，所以據說豐、成、徽冀山也在吳、越之地。
禹繼堯、舜，估計沒有太多時間掌管中原部落聯盟的牛二（《史記夏本基》說他是“天子”十年），所以很快就和東夷部落在繼承人問題上發生了正面衝突。
相傳，在聯盟的理事會上，最先被選為聯盟接班人，是東一高濤部，但因為高濤不久就去世了，所以大家都推薦了博一。 關於高濤之死，傳統的“輪坐村”的“禪宗讓步”制度，不應該因為個別首領的死而改變，或許高濤的死，只是對鳳鳳氏鬥爭失敗的一種換賬。
無論如何，按照程式，接替聯盟首領的應該是東一，所以有傳言說，高燾死後，應該是博一會成為聯盟的首領; 然而，禹氏卻在暗中培養自己兒子齊氏的心腹和勢力，所以在禹氏死後，聯盟大首領的位置終於落在了齊氏的腳下。
東義不聽命令，上前催課，結果可能如古史所說，“奕乾開寶座，殺了它”（《竹書編年史》引自《金術書傳》），東義又失敗了。
2.據《夏本基史記》記載，禹氏之子齊德很高，所以天下人都支援他。 禹死後，雖然把位子傳給了翊禹，但禹甫的時間不多了，天下並沒有真正安定下來，所以諸侯們都離開了羹，拜綺了祁。
然而，由於後世儒家思想的修飾，這種說法並不完全可信; 至於傳說中的博一讓仙之，遠不如古書《竹書編年史》那麼真實。
在古代，妖虎氏是夏族的主要敵對勢力。 《夏本紀》記載了幽虎一族的叛亂，經過一番苦戰被夏侯氏平息。 根據朔元正禮的記載，禹氏曾三次與幽虎氏搏鬥，但未能讓他們屈服。
不過，根據呂氏春秋時期的記載，甘孜與幽虎氏的戰鬥並沒有取得勝利。 妖虎氏原本是東夷部落的乙個分支，後來加入了夏部落，然後隨夏部落東遷。
因此，妖虎氏與東夷伯一部落關係密切，支援其爭奪領導權的鬥爭。 這反映了原始部落聯盟的民主選舉制度，任何破壞這一制度的行動都將被所有部族視為不可接受的。
《淮南子奇民俗傳》記載，胡氏族因堅持正義而滅亡。 高祿評論說，幽虎是夏部落的堂兄，因為禹選了兒子作為繼承人，而不是堯、舜所仰慕的賢德才，所以幽虎反了禹，最終導致了他的滅亡。
所謂的“表親”是乙個平等的氏族。 從遠處看，幽虎氏族是“嫡”而不是“嫡”，這不僅是相對於夏族內部的夏侯氏族而言的，而且涉及到東夷族群與西夏族群的平等關係。
1.顧傑、劉啟旭認為在今河南鄭州北黃河沿岸的元武地區，王國偉、陳夢嘉認為是今元武西北部的湖亭舊址，鄭潔香認為是在鄭州以西的古興幹浜或甘水一帶。
2.益州部落的宗族曾居住在今山東青州，這與《孟子萬丈一》中易順羽之子在《濟山陰》中的說法和《夏本記》中這一說法有著密切的歷史關係。
所以，啟華甘地並沒有走到今天的陝西。 3.胡氏被鎮壓後，夏侯氏很快變得荒涼腐敗，導致社會混亂。
齊死後，他的五個兒子爭奪權力，進一步加劇了混亂的局面。
東夷伯夷部落的後裔後裔後，在夏朝被削弱後崛起，奪取了部落聯盟的權力，開始了新一輪複雜的義夏之戰。 據《左傳》記載，後羪因為夏人而成為夏國的統治者，但他沉迷於打獵，忽視了對人民的管理和國家的建設，因此被韓迅所利用。
韓洵是伯明氏的敗類，被侯羿收養，卻串通內外欺騙百姓，最終導致了侯羿的滅亡。 而邵康則在夏國的廢墟上重建了國家，恢復了禹的功績，祭祀了夏朝的祖先，恢復了舊秩序。
關於貧族后羿的身世，據說他一直掌管射擊，直到皇帝時代，才被賜予弓箭，被封為射箭大師，以高超的射箭技藝聞名。
劉姝在《資治通鑑外記》第二卷《夏尚記》中指出，禹帝和堯氏有兩個人叫彝族，夏代也有姓彝族人，可見彝族是好射手的稱號，而不是人名。
其實，“彝族”只是博義部及其首領的代號，作為乙個部落名稱，與“彝族”字沒什麼區別，只是因為時代的變遷，人們用“彝族”字來表示早期的人，用“彝族”字來表示後紀元的人。
這主要是因為隨著各個部落勢力的增減，實際作為首領的氏族也發生了變化。 在黕夏貧族的戰爭中，繼任的首領氏族是博夷部落。
據《尚書五子之歌》記載，太康因享樂而棄政，百姓相繼背叛。 他去洛水打獵，十天沒有回來。
妖孝后羿因此無法忍受泰康的殘暴，便將他趕出國門。 似乎太康只是被趕出城或被驅逐出城，所以在《五子之歌》中也提到：“他的五個弟弟，跟著母親，盼望著洛水等他。 ”
他們從豫東回到了家鄉洛水河谷。 目前尚不清楚錘子和可憐的石頭的確切位置。 《金帝記》曰，這塊石頭就是今天的河南華縣，窮石在孟縣西部的貧谷; 而《後漢書：縣城志》也說濮陽有城。
大概可以認為這片土地在濮陽附近，或者是澆灌和澆灌的舊址，“鉏”可能是“澆灌”一詞的變體。
古書《竹書編年史》記載：“太康在國中失國，彝族也住在這裡。 同時，夏侯香曾經住過“帝山”，也就是現在的濮陽。 然而，這個地區並不是后羿部落的故鄉，他們原來的原籍地其實是在今山東的濰坊和淄博地區。
此外，博義部的西遷，其實早於他們的“戴夏正”。 所謂“九日羚”或“十日”的傳說，可能是這個部落在西遷過程中吞併了其他氏族和方國的結果。
到舜、豫時，伯夷部落已長期定居在今魯西南的曲阜地區，其支系“優強石”和他們所居住的“貧石”地，可能是由曲阜的“貧桑”地名演變而來的。
如果“可憐的石頭”發音為“可憐的哲”，那麼它是“可憐的桑樹”的別稱。 我們懷疑侯羐的《戴夏正》不是“從貧石到貧石”，而是從貧石到貧石，而《左傳》中的“搬到貧石”，可能是混入正文的註解錯誤。
從山東西南部到河南東北部，自古以來就是乙個連通在一起的文化區域，也是中原部落聯盟的核心區域，而黕夏和夏的衝突主要發生在這一地區，這也是最合乎邏輯的解釋。
根據以上資料，可憐的後衣“因為夏人取代夏政”並沒有遇到太大的阻力，夏辰彌也加入了他們的行列。 可能此時的幽琦氏只是取代了夏侯氏成為部落聯盟的大首領，齊的繼任者泰康、仲康、項族依舊保持著自己的部落，在聯盟中與侯羿結成夥伴關係，沒有大規模的戰鬥。
這一時期，民主選舉制的習俗仍在發揮作用，這也是“因為夏人取代了夏政府”的含義之一。 不過，據《百帝》記載，彝族驅逐太康，立其兄仲康為王，只以“攝政王”的形式出現，恐怕不可信。
在黕霞關係史上，易是改革夏政的人物，地位特殊。 然而，在局勢穩定下來後，他和夏貴族一樣痴迷於野外狩獵，對異族關係缺乏警惕，最終因內亂被韓洵殺死，落得“動盪的結局”。
據《竹書編年史》記載，易擔任聯盟領袖至少15年，但具體年份無法按年表準確計算。 黕霞聯盟的徹底決裂，是在韓洵取代侯易之後。
韓洵殺弋後，他的兒子普爾繼承了皇位。 滅了沈觀和葛國的國界，最後被薄密和邵康打敗。 這些記載雖然在方法上與後世的官史相似，但其事實與《左傳》的記載大體一致，不容置疑。
夏族原本居住在河南的新鄭縣和密縣，在經歷了部落內部紛爭和黏霞紛爭後，逐漸東遷到河南的陳柳和山東的關城，並在隨後的幾百年裡逐漸形成了以洛陽為中心的夏朝統治中心。
然而，這場持續了數百年的紛爭，也導致了夏朝統治中心的東移，使夏人在歷史上的活動範圍逐漸擴大到陝東黃河兩岸和河北濮陽。
這說明，這一時期，夏族內部的族際關係不再劃分為義夏，伊仁部落也包括了一些不同族裔的氏族。
這個範圍應該在夏朝鼎盛時期就被突破了，特別是在後朱時期的東擴時期。 據史料記載，侯蜀繼邵康為王后，內部鞏固，東夷勢力趨於衰落，於是大舉東擴，對尚未被吞併的彝族部落發動了一系列戰爭，直至到達東海之濱。
古書《竹書編年史》中提到，侯竺東征大獲全勝，得到九尾狐。 據《山海經》記載，有乙隻狐狸形的怪物，卻有九條尾巴，山尾如浪花高聳入海，沙石眾多。
這些地方可能在今天的即墨、嶗山或郭城地區，與“九尾狐”傳說有關的土山也在東南。 侯竺對東夷文化瞭如指掌，他甚至發明了鎧甲和長矛來對抗彝族人的好射。
因為他成功征服了廣袤的東夷地區，繼大禹之後，也成為夏人莊嚴祭祀的又一位著名國王。 中國《魯豫尚》記載：“侯竺能效俞，夏侯氏為了他的功而犧牲了他。 ”
王國偉先生在《陰周體系論》中指出，從泰康到後濟，夏朝的都城等地名在經典中大多出現在東部地區，商人被錯誤地定位在黃河和積水之間，持續了數百年。
他還認為，夏商兩代人的文化大致相同。 這些想法在今天仍然適用。