為什麼蒙古遠征在宗教上是寬容的？ 偉大的扎扎是原因嗎？
蒙古人在被征服的領土上奉行寬容的宗教政策，這與試圖皈依其他波斯教派的阿拉伯人不同。 攻占巴格達後，旭烈兀嚴格遵守成吉思汗的“大扎扎”，並實施了這一政策，對巴格達的宗派關係產生了重大影響。
在成吉思汗宗教思想的影響下，蒙古帝國的後裔對被征服地區的宗教信仰採取了寬容的態度。 實施這項政策有深層次的原因。
首先，蒙古人的宗教寬容政策與他們原有的宗教信仰密切相關。 蒙古人最早的信仰是原始宗教，他們尊崇不朽的天堂為至高無上的神。
原始宗教的基本教義主張萬物有靈論，支援多神教崇拜。 這在教義上與猶太教、伊斯蘭教和**宗教等一神論宗教有很大不同。
原始宗教比一神論宗教更具包容性，這使得蒙古人在原始宗教信仰的影響下接受了被征服地區的各種宗教。
蒙古帝國的宗教寬容政策基於兩個主要因素：外部擴張和對人才的需求。 擁有原始宗教的蒙古人在征服新領土時開始接觸不同的教派。
然而，原始的宗教信仰無法安撫和團結各個教派，因此成吉思汗採取了宗教寬容的總體政策，以促進各個宗教團體的和諧。
此外，為了維持帝國的統治，蒙古帝國急需各種人才。 作為乙個幾乎沒有中央集權管理經驗的游牧民族，他們積極尋找有學問的人來協助管理帝國。
在中世紀，宗教學校是教育的主要來源，因此，蒙古人歡迎各種教派的代表為朝廷服務。
征服巴格達後，伊爾汗國遵循大扎扎的規則，奉行宗教寬容政策。 但在實際的統治過程中，對各種宗教的依賴程度各不相同。
巴格達的宗教信仰多種多樣，包括伊斯蘭教、宗教、猶太教和佛教，但伊斯蘭教和宗教是主要的。 在旭烈兀（1256-1265）和艾卜哈（1265-1282）統治期間，他們對**宗教的發展給予了一定程度的支援。
在旭烈兀征服巴格達期間，由於對埃古克羅屯的保護，**弟子在旭烈兀的控制區內得到了優待。 然而，在阿赫瑪的統治下（1282-1284），伊斯蘭教的影響開始在王室中傳播。
雖然阿魯洪（1284-1291）和海赫杜（1291-1295）試圖阻止伊爾汗國皈依伊斯蘭教，但他們在位期間也給了**和猶太人許多帝國職位。
然而，到合贊汗（1295-1304）統治時期，伊斯蘭教取得了非凡的勝利。
1295年，合贊汗選擇伊斯蘭教作為伊爾汗國的國教，蒙古大臣紛紛皈依該宗教。 儘管後來的統治者仍然奉行寬容政策，但其他宗教，如**宗教和猶太教，已經無法與伊斯蘭教相提並論。
伊爾汗國的統治者歸根結底重視不同的宗教派別，以維持他們的統治。 在蒙古人征服巴格達之前，阿拔斯王朝已經是乙個以穆斯林為主的國家，他們主導了政治舞台。
然而，**帝國內的基督徒和其他非穆斯林遭受了嚴重的痛苦。
在巴格達執政初期，旭烈兀知道需要獲得非穆斯林的支援，以鞏固自己的權力。 與此同時，伊爾汗國在建立帝國以征服其他國家的過程中，積極尋求**等教派的幫助。
然而，伊爾汗國對其他教派的支援激起了穆斯林的強烈不滿。 為了安撫這些憤怒的穆斯林並獲得更廣泛的支援，伊爾汗再次開始使用穆斯林。
此外，蒙古人作為游牧民族，文明水平相對較低。 之前的阿拔斯王朝是乙個強大的帝國，統治了500多年，伊斯蘭文明光輝燦爛，影響深遠。
蒙古人取代阿拔斯王朝統治後，與伊斯蘭世界的各個教派頻繁接觸，自然容易受到其他教派和文明的影響。
值得注意的是，蒙古人的宗教寬容與今天盛行的宗教或信仰自由並不完全相同。 今天的宗教自由強調平等對待所有教派，而蒙古的宗教寬容是乙個相對的概念。
與阿拉伯人的宗教政策相比，蒙古人是進步的，因為他們能夠接受其他教派的存在。 然而，在伊爾汗國統治巴格達期間，宗教壓迫仍然存在。
例如，旭烈兀征服巴格達後，他大規模殺害遜尼派穆斯林作為警告。 雅各布派的布拉伊烏斯指出，艾哈邁在皈依伊斯蘭教後剝奪了非穆斯林的所有特權，並對他們實施了壓迫政策。
合贊汗皈依伊斯蘭教後，還實行了壓制佛教和**宗教的政策。
伊爾汗國的宗教政策對巴格達的宗派關係產生了深遠的影響。 這一政策導致伊斯蘭教遜尼派地位下降，什葉派地位上公升。
在蒙古征服巴格達之前，伊斯蘭教的遜尼派一直是阿拔斯王朝的統治派。 然而，在阿拔斯王朝統治期間，儘管兩派之間發生了激烈的鬥爭，但遜尼派仍然處於優勢地位。
然而，伊爾汗國政策的變化導致遜尼派的地位下降，而什葉派的地位則上公升。
旭烈兀征服巴格達後，遜尼派統治崩潰，什葉派被赦免並迅速發展壯大。 什葉派對伊爾汗國的宮廷產生了重要影響，希拉成為其學術中心。
雖然合贊汗皈依遜尼派，但他高度讚賞什葉派。 遜尼派和什葉派之間長達數百年的緊張關係在伊爾汗國統治期間有所改善。
在蒙古帝國統治下，巴格達被提公升為與伊斯蘭教平起平坐的**宗教和猶太教的地位。 這是因為伊爾汗的宗教寬容政策剝奪了穆斯林以前的特權，而其他教派成員的地位在穆斯林地區得到了提高。
在阿拔斯王朝統治期間，這些非穆斯林教派一直是剝削和壓迫的物件，但在蒙古人征服巴格達後，他們的處境有了很大的改善。
非穆斯林在伊爾汗國的統治下崛起，例如在阿魯洪統治期間的猶太人薩菲塔拉，他被任命為財政部長和首席戰略家。
這些例子反映了伊爾汗國的宗教政策對巴格達穆斯林構成的挑戰，他們已經從統治者和特權階級變成了被統治、壓迫和剝削，並面臨著來自伊爾汗國和猶太教等非穆斯林教派的競爭。
原文：伊爾汗國對巴格達重建和管理的影響 蒙古人的征服給巴格達造成了嚴重的破壞和損失，但他們對巴格達的重建和管理對巴格達經濟社會生活的恢復產生了一定的積極影響。
總的來說，蒙古人對巴格達統治的影響主要表現在以下三個方面：
在政治上，伊爾汗國的統治為巴格達的恢復和發展帶來了穩定的環境。 然而，在阿拔斯王朝後期，社會動盪，分裂勢力興起，哈里發的權力減弱，民眾起義繼續，經濟下滑。
蒙古人用暴力手段結束了這種混亂，然後任命了新的行政人員來重建和管理這項工作。 在新的穆斯林**政府的領導下，巴格達正逐漸走上復興的道路。
可以說，蒙古人無意中成為了歷史的推動者，推動了穆斯林歷史的發展。 另一方面，在伊爾汗國的統治下，巴格達淪為帝國的省會城市，其規模和重要性再也無法與伊爾汗國的新首都和國際中心大不里士相提並論**。
在經濟層面上，伊爾汗國對巴格達的管理使這座城市恢復了生機。 阿拔斯王朝後期，由於政局動盪和曠日持久的戰爭，巴格達的農業和商業開始衰落，陷入經濟困境。
但是，蒙古人接管巴格達後，政局相對穩定，人們可以安心從事農業生產。 巴格達地方當局採取了一系列促進經濟發展的措施，如加強灌溉系統的維護，大力開發東西部，制定一系列保護商業的政策。
特別是在阿勞丁·齊費尼（Arauddin al-Zifeni）管理巴格達期間，巴格達的社會經濟和城市生活得到了顯著的恢復和發展。
蒙古人的統治為伊斯蘭文明的延續和發展提供了保障。 旭烈兀征服巴格達後，他命令納蘇拉丁在巴格達建立乙個天文台。
除此之外，他還建立了醫學研究機構和神學院等機構。 到合贊汗時代，伊斯蘭教被指定為國教，伊斯蘭化全面實施，使伊斯蘭文明得以繼續繁榮發展。
因此，很明顯，當時蒙古文明和伊斯蘭文明之間存在著持久的融合。