玉皇大帝被中國民間尊為“神皇”，不分天地，在水中游泳，或在空中飛行，都在玉皇大帝的掌控之下。 玉皇大帝，俗稱“神”，是許多神話故事中最受老百姓歡迎的神之一。 在形容乙個有權勢的人時，人們常說：“這位主，就是不怕天王的主人。 在這個層次上，這個強大的角色沒有什麼可以依附的，因為他連上帝都不怕，還有誰能管理它！
玉皇大帝是怎麼成為如此顯赫的神神的？ 關於玉皇大帝的傳說很多，眾說紛紜。 下面由兩人破假守真，在凌亂的麻繩中梳理出最精彩的故事，雄辯地講出來。
對萬物之主最早的尊稱是在夏商時代，當時出現了“皇帝”的稱號。 它也被稱為“神”和“皇帝神”。 在周王朝，以“昊天神”為至高神，“周離”記載，至高統治者是昊天神，有五位“神”輔助他，即天地之間的東、南、西、北、中諸神。 乙個據說是蒼蒼，昊天神; 第二個叫青儒，東方之神; 第三位是南神朱魯; 第四，黃元，**神; 五輛被稱為白色戰車，西方之神; 第六，玄軒，北方之神。 昊天神是非自然界的神，五神是昊天神的輔助。 他們是由人造神，即中華民族的著名祖先，被稱為“三帝五帝”中的五皇。 五大帝者包括東藍帝太昊（伏羲）、南燕帝（神農）、黃帝（軒轅）、西白帝（少豪）和北黑帝（顓頊）。 周時期，皇帝和諸侯按照周的禮儀向這六位“神”獻祭。
說到這裡，大家都會恍然大悟，原來“神”是我們中國神的尊稱，而不是**宗教的天父。 我們只是被清朝末期的農民起義引入歧途。 清末，廣東華縣人洪秀全參加了四次科舉考試，都封孫山。 他突然覺得自己的事業無望，機緣巧合下，他從一位外國神父那裡得到了一本宣傳**宗教的小冊子。 這本小冊子給了他很大的啟發，於是他創立了“敬神會”，聲稱自己是父神的次子，耶穌是他的兄弟。 從此，洪秀全以傳教的名義招募信徒，宣傳建立太平天國的思想。 1851年初，“拜神會”在廣西桂平縣金田村爆發，被命名為“太平天國”。 就這樣，在洪秀全的折騰之後，“上帝”就成了耶穌和他父親的特殊稱呼。
正如我剛才所說，周時期的至尊神名是“昊天神”，這個稱號並不是後來大家熟悉的“玉皇大帝”。
在西漢時期，司馬遷的《史記與風禪書》記載了一則史實。 楚漢之爭期間，劉邦曾一度為了攻打項吉而入關內，以便東進。 劉邦問道：“秦朝在他們的神殿裡，他們是誰？ “歷史學家回答說：”他們的神殿裡有四位皇帝，分別是白的、綠的、黃的、紅的。 高祖道：“聽說天上有五位皇帝，為什麼只有四位？ 於是，除了四皇之外，還下令增設黑帝殿，這樣五皇就聚集在西漢初期。
漢武帝時期，方石要求武帝祭祀太乙神，說天神是高貴的太乙，五皇只是輔助太乙的人神。 這種觀點更符合漢武帝的中央集權政治制度，有利於漢武帝加強中央集權統治。 於是，漢武帝採納了這一建議，命太柱在長安東南郊立太乙壇，按照禁忌的方案祭祀。
也就是說，東周春秋時期和戰國時期，由於戰爭不斷，諸侯國的祭祀物件有些混亂，甚至連統一的秦朝都沒有整理出來。 當時還是在西漢，經過漢代老祖劉邦的努力，五老兄才聚集在一起。 到了漢武帝，漢朝第七位皇帝，劉徹換了五兄弟的領導，也就是周王朝的“昊天神”換成了“太乙”。
太乙是哪位神？ 這就要說到1993年秋天在荊州的一次考古發掘了。 考古人員在湖北省荊門市沙陽縣郭店村發掘了國店一楚墓，出土竹簡800餘件。這些竹簡，被稱為國典楚劍，經過專家們五年的精心整理，已經確定這些竹簡是先秦時期的文獻，其中包括一篇關於“太聖水”的文章。 在這篇文章中，明確地描述了太乙是創世神，“太乙生於水，水由太乙補充，就是成天。 天是太乙的對立面，是大地”。 原來，“太乙”是先秦時期的創世神，“太乙”在西漢被奉為至高神也是可以理解的。 讓我們繼續前進。
眾所周知，東漢末年，中國統一時代結束，多年競爭的時代開始了。 各大諸侯的心思都在爭奪地盤，祭祀神靈的規矩和儀式再次混亂起來。 直到西晉王朝建立，社會才穩定下來，晉朝皇帝才開始討論祭祀儀式制度。
司馬炎先登基，《晉荔枝書》記載：“五皇是天，王之靈不同，所以很不同，雖然有五個名字，但實際上有乙個神。 在明堂南郊，宜去掉五皇之坐，五郊改為五元之數，皆稱為昊天神”。 按照大臣們的意見，司馬炎將五皇神殿和“昊天神”融為一體，取消了五皇的牌位，只拜了“昊天神”。 若干年後，《晉書》和《禮記》記載：“從前，百姓議罷明殿五皇，考試禮儀不對。......其修復殿和南郊的五皇”。經過研究，有大臣認為罷免五皇不符合禮儀制度，皇帝聽後回覆了五皇的牌位。 在這件事情上，晉帝聽勸，來來回回，還是做出了一些貢獻，最後把漢朝的“太乙”趕下了壇，“昊天神”又回來了。
那麼，“玉皇大帝”的稱號是在哪個時代出現的呢？ 這與道教的發展和成熟有很大關係。 從東漢到魏晉南北朝，是道教形成和建立的時期。 東漢末期，黃老道逐漸開始形成有組織的團體，相繼建立了太平道、天師道等民間原始宗派。 東漢末年，公元184年（嘉子年），在著名的黃巾起義中，起義領袖張蛟以“天已死，黃天應立，時代在嘉子，天吉祥”為口號，舉兵反漢朝; “蒼天”指漢朝，“黃天”指太平道。 魏晉南北三朝歷經數百年的變革發展，道教的經典教義、修行法門、法懲越來越完善，逐漸成為一套完整的宗教體系，得到統治者的認可。
南朝梁朝，道家陶弘景撰寫了道家著作《真實精神位置業力圖》，詳細介紹了比較系統的道教神譜。 神樹將眾神分為七個層次，第一層是最高的。 每個關卡都有乙個中位神帶領該關卡的神，中位神由兩側的多個左神和幾個右神協助。 在這本最早介紹道教神靈的書中，在第一階神靈中，中位神是原始天尊。 太初天尊神座右側，出現了兩位名字中帶有“玉”紫色的神靈，分別是右邊排名第十一的“玉皇大帝道君”和排名第十九的“大玉皇大帝”。 由此可見，“玉”代神並不是諸神的最高統帥，從資質上來說，他們都落後於元始天尊。 在道教體系中，從周開始，到漢朝結束的“昊天神”直接下崗了。
隋唐時期，隨著道教的發展，出現了許多關於道教神靈的民間傳說，使得道教的群眾基礎越來越深。 這一時期，“玉皇大帝”的名聲大漲，地位越來越高，唐代著名詩人白居易在《拜玉皇大帝，在皇帝面前誠心》一詩中寫下了《夢仙》。
玉皇大帝終於成名神，卻始終沒有超越“三清”，也就是道教的三大至尊：中間的元始天尊，左邊的靈寶天尊，右邊的太上老君。 “玉皇大帝”一直都是“體制內”，一直沒有突破道教神靈的等級制度。
不過，後來有人提出了“三權分立”理論，最終為“玉皇大帝”贏得了第一名。 這個理論體系最重要的精神，就是要突破道家的桎梏，將神仙分為三個平行的體系。 一種制度是佛、菩薩、西天師父等佛教神仙由佛陀領導; 第二種系統是跳出三界，不是在五行之中的各類仙人，他們最大的特點就是不在天界任職，這些仙人都是在太初天尊的管理之下。 第三個系統是天界管理系統，這個系統是實權，掌管著三十六諸天、三千世界、各種神佛（崗位），管轄七十二地、四大州、凡間億萬眾生。 第三系的至高神是“玉皇大帝”，他已經成為與凡間百姓聯絡最緊密的至高神。 宋真宗在位時，尊玉大帝為“太上開天知甫御歷真身道玉大帝大帝”。 後來，宋徽宗在位六年（公元1116年），尊玉大帝為“太上開天知府御歷含真身道昊天玉帝神”。
自從玉皇大帝成為天界的領袖後，關於他的傳說就越來越接地氣了。 大約在宋代時期，有一部經典之作，叫做《高天玉皇大帝之書》，詳細描述了玉皇大帝的來歷和來歷。 據說很久很久以前，有乙個廣衍苗國，景德王和寶月光皇后年老無子。 於是，道士舉行祈禱，夢中太上老君懷裡抱著乙個嬰兒，嬰兒光芒四射，色彩斑斕。 王后醒來，懷孕了。 她於十月受孕，於炳武年正月初九中午出生在宮中。 太子很聰明，長大後繼承了皇位，被神明顯露後，放棄了皇位，前往蒲明祥岩山修煉，最終成為仙人。 歷經三千磨難，成為金仙。 後來，他經歷了一億多元的劫難，終於被尊為玉皇大帝。
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正月初九是玉皇大帝的聖誕節，全國各地的道觀都舉行盛大的活動，俗稱“玉皇大帝會”。 傳聞天地間所有的神仙，也會在這一天向重慶表示祝賀。 這一天，玉皇大帝將降臨人間接受人們的祝賀，而在他生日的下午，玉皇大帝將返回天堂。 到目前為止，中國東北、河南、山西、江西等地都有“玉帝廟會”活動。