中國崇尚竹子的文化傳統由來已久。 人們稱松、竹、梅為“寒三友”，李、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，兩者都包括竹子。 因為竹子高大別緻，形象優美，同時又象徵著正直、謙虛、忠誠的高尚品格，所以在中國人心目中享有崇高的地位。
不過，杜甫在詩中說：“新松恨不千丈高，惡竹要砍萬竿。 （在去成都茅草屋的路上，有作品送閻正功五首詩） 詩人稱竹子為“惡竹”，還得“砍一萬竿”，是不是有點不可思議？
其實杜甫對竹子情有獨鍾，他自稱“愛酒愛竹子，佈居必在林泉”（《送江外茅草屋主題》），是他生命中的安息之地，一定要種好幾根杆竹“（《克堂》）。 他剛開始住在成都西郊的歡花河畔，沒有竹子。 杜甫特意向一位當縣長的朋友要了綿竹。 他的詩作如《籠竹煙滴露水》（《唐城》）、《風翠翠》（《瘋夫》）、《三首絕句》（《三首絕句》（《三首絕句》三）、《卻無斬，我遇雲而長》（《燕正府與永竹》）等詩歌，都充滿了對竹子的熱愛。
不過，杜甫確實砍過竹子，而且數量很多。 然而，他砍竹子是為了給茅草屋騰出空間（他砍的竹子也可以用來蓋房子），並不是因為他討厭竹子。 為自己砍竹的原因和過程，杜甫在《兵營》一詩中說得很清楚。
杜甫既然愛竹子，為什麼還說“惡竹要砍萬竿”？
首先，為了宣揚A事物，刻意貶低B事物，這是古人在修辭上用到的一種方式。例如：“古賢都是寂寞的，只有飲酒者留下了自己的名字。 （李白《會進酒》）這是提倡“飲酒者”，刻意貶低“聖人”; “吳軍張典的草書，草書不古氣派。 我的侄子怎麼可能不在流亡，而丞相是男人和男人。 （杜甫的《李超八分小印章歌》） 這是為了宣傳“我侄子”，故意貶低張旭; “李杜的詩已經流傳了千口萬口，已經不新鮮了。 一代又一代的人才，他們領導了**幾百年。 （趙毅《五詩》二） 這是為了強調“國有才人，各人領先數百年”，故意說李度的詩“已經不新鮮了”。 宋代人稱這種誇張的文字為“光榮的銘文”。 而“新松恨不千丈高，惡竹要砍萬竿”，正是這種寫法。 讀者不能認真對待“光榮的品格”。
其次，還要結合杜甫所處的時代環境來分析。 古代文人和作家從對竹子的熱愛到欽佩，有著長期的發展過程，而竹子又從一種普通的植物到高尚人格的化身。 在杜甫的時代，竹子沒有太大的名氣，也沒有道德的光環。 所以，雖然杜甫在詩中多次讚美竹子，但當自己的竹子瘋狂到“疑鬼”的地步時，還不如稱其為“惡竹”，也就沒有必要有任何顧忌了。
自宋代以來，竹子的受歡迎程度逐漸增加。 蘇軾說：“不吃肉總比不吃竹子好。 沒有肉使人瘦，沒有竹子使人庸俗“（《玉謙和尚陸雲軒》），溫通山畫水墨竹，開創了”湖州竹派“，被後世尊為水墨竹畫的鼻祖。 他們乙個是偉大的作家，另乙個是偉大的畫家，他們在竹子的名聲逐漸形成中發揮了關鍵作用。
宋元時期有畫家喜歡畫墨竹和墨梅，把竹梅和松子畫在一起，被稱為“寒年三友”。 南宋林景熙《濟山集：武雲梅樓》雲：“就是土累了，居山，種百梅，喬松和秀歡是當年朋友。 這大概是《寒三友》最早的來源。
“四君子”的說法起源於更晚。 明代，黃鳳池編纂了《梅竹蘭菊四譜》，陳繼如題寫了《四君子》，“四君子”的稱號由此而來。
在這樣愛竹、敬竹、愛撫竹子的歷史氛圍中，誰想說“惡竹要砍萬竿”之類的話，顯得格格不入，甚至有冒著被世人譴責的嫌疑。
一旦你得到它，你就可以徒勞地說出來。