說起中國由來已久的傳統官選制度，人們自然會想到“朝廷是天舍郎，晚上公升天子殿”的科舉制度，而“金榜爛，玉音加，天下穩中”的科舉文化是中國傳統文化的獨特部分。
雖然元朝開科舉考試的時間比較晚，招收的士子也不多，但由於史無前例的統一，其鄉考的範圍遠遠超過了以往的歷代。 湖鄉有一位名儒，可以培養出許多擁護者，他是元代著名政治家、歷史學家歐陽修的後裔，歐陽玄的後裔，被譽為“一代宗師”。
歐陽玄雕像位於湖南省瀏陽市貴寨廣場。 （*China.com）。
袁四學士“歐陽夢瑪。
歐陽玄，本名元公，名桂齋，生於致遠二十年（1283年），卒於致正十七年（1357年），祖籍江西，後移居湖南瀏陽。 歐陽玄本人是仁宗延佑復職的直接受益者，是1315年復辟的第一位探華人，元朝五位君主，經常負責起草詔書和高文大典。 主編修訂《帝典》、《四代史記》、《遼史》、《晉史》、《宋史》，撰寫《定國法》《格格選序》，以深厚的史學功底參與元代中後期重大文化工程。
歐陽玄凱書《春會堂志》。 它現在被故宮博物院收藏。
歐陽玄是仁宗以來“尊重儒家、重視道家”偉大方針的直接執行者，他敏銳地抓住了元朝空前統一在政治思想上帶來的文教發展機遇：“弟子們不檢討今天的文化治理，就敬佩漢朝的遺產。 我國健全教育的地方也是東林的日津，山探西的月亮，南火的火，北的冰。 文曲的規則是一樣的，弦朗誦的風是四。 以歡海為丫雍，以陶通玉為序。 所以，在天上，應該是畢府書的吉祥，在地上，應該是儒廟金之的蕊。 藏曲阜的特徠，真飛龍元年。 是選成鈞和神觀制度的劃分。 三年後，詔書頒布，文化得到治理。 太陽和星星就像世界的規則，風就像烤麵包的空氣。 我們能看到，從現在開始，億萬皮漢還敢於和今天同年說話嗎？ 在歐陽玄看來，元朝的統一為文化認同創造了條件，為中華文化的傳播帶來了前所未有的機遇。 正是在元代，才有了“以浣海為丫，以桓桐為序”，元朝廣袤的疆域被傳播為中華文化的大宗派。
歐陽玄的《桂齋藏》。 （永州新聞網）。
元朝積極發展文化教育事業，元朝的前沿儒家思想是一大特色。 元朝都城的儒家教育起步較早，“廟學合一”。 * 頒布了幾項詔書，以修復和維護上都的孔廟，並維持上都的儒家教育人員配備。 元代“龍興之鄉”哈拉、林，儒家教育也得到了極大的發展，著名的蒙古儒臣哈拉·哈松尊重儒家思想，尚卷建立廟學，選取著名儒家學者為學者，為賀林的儒家教育做出了重大貢獻。 漢儒學者蘇志道（元末名臣蘇天珏之父）長期在靈北任職，在鶴林孔廟講學，極大地促進了邊疆儒教的發展，漠北草原的儒家體系與中原內陸大致相同。
袁尚都遺址。 （*視覺中國）。
此外，還有荊州路、濟寧路（均屬今內蒙古烏蘭察布）、迎昌路、全寧路（均屬今內蒙古赤峰）、中慶路（今雲南昆明）、建水路（今雲南建水），甚至還有遠在戈壁灘、條件極其艱苦的宜濟內路（今內蒙古額濟納奇）、 這也是歐陽玄對“當今文化治理”讚頌的由來。
佛陀的國度提供了乙個馬的形象。 現藏於北京故宮博物院。
歐陽玄最著名的詩歌是《天馬頌》。 1342年，教皇特使馬里諾利一行來到中國，獻上了一匹高大的“奇馬”，震驚了政府和反對派，一時間成為各族學者的詩歌物件。 永古人馬祖昌、彩眼儒丁鶴年、蒙古道士張延夫等先後流傳世間。 歐陽玄的《天馬頌》更是風靡一時，其中“沒有二十萬漢兵，有德有自羨; 天馬來到天子仁壽萬國清“的時期，以漢武帝以兵取大萬馬的典故，與元朝的文化治理形成鮮明對比，充滿了”元比漢“的歷史自信，甚至還有”元邁、漢、唐“的文化野心。 據說歐陽玄小時候做過乙個奇怪的夢，夢見“墨色的馬，劃過天空”，“歐陽夢馬”成了元族的奇葩故事。
儒家思想的喜悅：博物館增加了兩位新的冠軍。
歐陽軒的**阿赤和李昊都是冠軍。 其中，李浩是瀛州人（今安徽麗新），後來成為禮部官員。 由於缺乏史料，很難知道他的生平，但阿查奇這個名字在元代是乙個比較常見的蒙古名字。
李晃的肖像。 （*亳州新聞網）。
作為國學老師的擁護者，歐陽玄想到仁宗王朝開放科舉培養人才的新方針終於成功了，心中感慨萬千，在信中寫道：“昔日，他是任皇帝的雨，三朝五度政林宣， 部長們沒有其他為國家服務的技巧，博物館增加了兩個新的冠軍”。銀袍飛揚，人爭先恐後，兩兩個龍頭來上學。 培養天下人才，是儒家一生的三大樂趣之一; 而能夠把世界各族的人才都招到這裡來教育，而且他們取得了這樣的成就，當老師的喜悅是無法用言語來形容的。
歐陽玄與各族學者歡歌交流，作為冠軍的主人，《元史》評價他“文德高德，舉世聞名”。 玉一思文，讚衛定，立功“，還真不發表。
歐陽嘉學和元代嶽麓書院。
歐陽玄的爺爺歐陽信以經典聞名，曾在嶽麓書院講學，講課很高。 據說，當時的山長歐陽守道聽完他的講課後嘆了口氣，“長沙有自己的中岐（歐陽新子），我為什麼要這樣做。
嶽麓書院正門。 （*視覺中國）。
嶽麓書院在宋元戰爭中被燒毀，中央統一第二年，元朝先祖忽必烈下詔保護書院，“不許擾亂和褻瀆，犯者必有罪”。 不久，土生土長的潭州學正縣人劉必達主持了嶽麓書院的重建，恢復了宋代的舊貌，南楚的士大夫們又聚集在這裡。 嚴幽元年（1314年），嶽麓書院再次整修，修繕書院規矩巨集觀，做到“有講堂、有書亭、有祭祀祠堂、有休眠閣”，保持了宋代的舊規。 元代嶽麓書院延續了南宋張衍（胡洪**）確立的“成就人才傳教、助民”的教育方針，告誡學生要有見識、仁慈，不要把“熟記、用字、勝於進取”作為學習目的， 而是要堅持湖湘學派“審問別人，慎自以為是，辨別自己，做自己”的精神，所以教學是有效的，這與一般的官院以科舉考試為目的不同。
嶽麓書院的孔子雕像。 （*視覺中國）。
作為湖鄉學者，歐陽玄非常關心湖鄉儒家和書院的發展。 他的兩部學術著作《道州路蓮溪書院重建》和《道州路重建》，反映了元代中後期尊重儒家思想的重要方針。 道州（今湖南縣）是宋**學者周敦義（連溪）的故鄉，元初曾發生過“連溪書院事件”：元朝初，靈北湖南道廉以“死宋道士”的身份拜訪了周敦義的分支，不應該豎立雕像和書院收藏的晚宋皇帝的銘文兩件事作為向上參與的原因， 要求“拘留和焚燒”。一時間，氣氛緊張，御史天文台將此事交由檢察院下屬機關審議，結果，檢察院“同意連習先生繼續學千年，傳道傳第二程，維持計畫， 發明仁義，大利士大利。不僅肯定了周敦義雕像的合法性，還對連探支的行為進行了嚴肅的駁斥，最後將碑文等物品歸還給了書院。
周敦義雕像。 （*視覺中國）。
歐陽玄的兩篇書信有力地表明了周敦義，認為“皇帝立宋九儒拜，周子是第一位”。 周敦頤之所以被尊為第一位偉大的儒家，是因為朱習是第乙個尊敬周敦頤的人，而元朝非常重視朱立學，所以周敦頤的學說成為舉世矚目的學問。 通過歐陽玄的論證和行政行為，周敦義被確立為儒家道家傳承的神聖成員。 周敦義、二成、朱習一起經歷了元明時期，成為儒家和道家的領軍人物。 在歐陽玄的位置上，道家科學體系的建立和地方朝廷對湖湘宗傳承的延續，其實是相輔相成、相輔相成的。元朝雖然是少數民族建立的政治強國，但尊重儒家思想，把國縣學校（官校）和書院作為地方儒家教育的兩隻手，地方文化教育事業取得了長足的進步。 當時的黃偉評論說，“那些書院當時參與建立州縣學校，遍布世界”，全國400多所書院描繪了一幅歌聲不斷、文化繁榮的巨集偉景象，以至於現代史學家紛紛評論“元代的書院在宋代尤為興盛”。
作者：閆恆，內蒙古黨校哲學教研系）。
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