人類的文明和進步，大概離不開每個人的發現、批判、創新、熏陶和探索。
魯迅先生對舊中國的批判可謂深刻，文筆相對簡潔，是技藝和才華一般的人難以達到的。 請看下面的文字：
清朝有滅，有凌遲，卻沒有剝皮的刑罰，這是漢人應該羞愧的，但後來民虐政的卻是***魯迅《病中雜談》）。
亞瑟。 亨德森。 史密斯在1890年寫了《中國人的人性》一書，既談了優點也有缺點，讀起來總感覺有點癢，或者說我們中國人對中文有透徹的了解。 白楊先生的《醜漢人》主要講的是“缺點”，與魯迅的話相比，似乎少了幾分火熱和深刻，但白楊先生的話還是很痛苦的。
史密斯和白楊將中國人的“缺點”總結如下：缺乏時間感; 拐彎抹角; 精神錯亂; 人跡罕至; 蔑視外國人; 缺乏同理心（魯迅等人批評為幸災樂禍）; 相互猜疑和缺乏誠信; 嘈雜、嘈雜、骯髒、凌亂; 內訌; 混合; 對權力的崇拜; 不習慣承認錯誤; 喜歡說大話、空洞話、假話、謊言、毒話; 體積小，容易獲勝; 推卸責任; 我愛面子; 勢利，缺乏公共精神......這些人，魯迅和許多其他人，也都談過。
白楊在《醜陋的中國人》中說：多年來，我一直想寫一本書，叫《醜陋的中國人》。 我記得美國有一本《醜陋的美國人》一書，寫完後，美國***就用它作為他們行動的參考。 日本人還寫了一本名為《醜陋的日本人》的書，由駐阿根廷大使撰寫，但閣下被解雇了，這大概就是東西方的區別。 中國似乎比日本落後了一步，如果我寫了這本書，我可能不得不麻煩你去坐牢給我帶食物。
我說的困難不是個人問題，也不是政治問題，而是超越個人、超越政治層面的整個中國問題。 經歷過磨難的不僅僅是乙個人，經歷過磨難的不僅僅是我們這一代人。 如果我們不了解這種災難，如果我們不了解這種有毒的文化，那麼我們的災難將再次發生，直到永遠。 “（白楊，《醜陋的中國人》）。
為什麼這麼大的國家，這麼大的民族，今天會淪落到如此醜陋的地步？ 他不僅被外國人欺負，還被自己的人民欺負——被暴君、暴君和暴徒欺負。 有時我在外國公園停下來，看到外國孩子，他們那麼開心，我從心底裡感到羨慕。 （醜陋的中國人）。
雖然中國沒有現代科學技術，但有“買西瓜科學”之類的，這門“學科”是白楊創造的，原文較長，這篇導言。 說老闆讓A和B去橋溪買西瓜，A看到橋溪沒有西瓜就回來了，老闆罵了A一頓; B一見西邊沒有，就去東邊買回瓜子，老闆稱讚B，卻覺得這傢伙有思考能力，不靠譜。 B因魷魚而被解雇。 要麼殺死，要麼追逐 B。 在這種文化中出生的人如何獨立思考？
科學技術不發達，危害人類的技術相對發達。
中國很奇怪，關於人體五臟器官的固有醫學書籍，實在是草率錯誤到面目全非的地步，但刑法卻常常像古人已經懂了現代科學一樣。 “（魯迅《病後雜談》）。
我們是最有能力研究人體並自然使用它的人。 脖子最細，發明了斬首; 膝關節可以彎曲，並發明了跪下; 臀部是肉的，不是致命的，所以發明了打屁股。 “（魯迅：《花邊文學》）。
中國人的另乙個特點是內訌，這也是白楊先生的研究課題。
哪裡有中國人，哪裡就有內訌，中國人永遠不會團結起來，看來中國人缺乏團結的細胞。 （醜陋的中國人）。
整個中國人中最強大的不是外國人，而是中國人。 誰背叛了中國人，誰就不是外國人，而是中國人。 任何陷害中國人的人都不是外國人，而是中國人。 （醜陋的中國人）。
易忠天先生在《八卦漢語》中說：“窩裡打架只有兩個結果：乙個是把人變成'兩面人'，乙個是把人逼成'精神病'。 最起碼，它也會讓人鬱悶和心胸狹隘。 如果你不相信我們，如果我們看看戰鬥最嚴重的單位，他們中的大多數都沒有表現和成就; 那些熱衷於在巢穴中戰鬥的人大多不在視野水平上。 正是因為我沒有眼光和水平，所以我不看“外面的世界”，只看家裡的是非。 結果自然是“內戰中的局內人，外戰中的局外人”，在單位和家族中爭奪權力和利益，爭奪風和嫉妒，出門或見到外人，抬不高頭，不能說話，放不出乙個屁。 ”
築巢問題由來已久，一言以蔽之：西方海洋文明是流動的、開放的、外向型的，而中國封建的內陸小農經濟或農業文明是自給自足的、內向型的。 因此，西方文化向外發展，而東方文化則向內求生、向內奮鬥。 西方征服自然，東方與人類鬥爭; 西方向外進軍，東方紛爭; 西方傾向於科學和藝術，而東方則專注於人際關係; 西方思考事物，東方思考人們......這些是築巢的文化原因，也是主要原因。 這是主要趨勢，但不是絕對的，東西方文化並沒有完全分開，有共性、差異和例外，比如東方也向外發展，西方也向內掙扎，但這不是本質或多數。
胡說：“乙個骯髒的國家，如果大家都談規矩而不是空洞的道德，它最終會成為乙個具有人情味的正常國家，道德自然會逐漸回歸; 另一方面，在乙個乾淨的國家，如果大家都談道德和貴族而不講規矩，天天在一切都很好，每個人都不偏不倚的時候談論道德規範，這個國家最終會淪為乙個充滿偽君子的骯髒國家。 胡，《介紹我自己的想法》）。
易忠天把中國人的邏輯概括為三點：問態度不問事實，問動機不問是非，問親戚不問理由。
白楊的“醬罐文化”和魯迅的“黑染缸”、“無門無窗的房子”、“劣根”本質上是一樣的。
每當乙個新系統、乙個新獎學金、乙個新學期傳入中國，就像掉進了乙個黑色的染缸裡，它立刻變成了乙個黑色的團塊，變成了幫助自己、幫助自己的工具。 “（魯迅《偶感》）。
中國太老了，社會上的一切，無論大小，都是可怕的，就像乙個黑色的染缸，無論新增什麼新事物，它都會變得漆黑一片。 但除了考慮改革之外，別無他法。 我認為所有理想主義者都不是懷念“過去”，而是懷念“未來”，而對於“現在”的話題，他們都給出了一張白紙，因為沒有人能開出處方。 “（魯迅《兩地書》）。
這個池子，這個死水，是中國文化的醬汁罐，醬汁罐臭氣熏天，讓中國人變得醜陋。 正是因為這個醬罐深不可測，所以很多問題不能靠自己的思維解決，所以要靠別人的思維來引導。 這樣的死水，這樣的醬汁罐，就算把桃子扔進去，也會變得乾涸。 外來的東西一到中國，就變質了，別人有民主，我們也有民主，我們的民主是：“你們是人民，我是主人。 “別人有法治，我們也有法治，別人有自由，我們也有自由，你有的，我有的。 你有乙個斑馬線，我有乙個斑馬線——當然，我們的斑馬線是用來引誘你碾壓汽車的。 “（白楊，《醜陋的中國人》）。
由於**封建社會制度的長期流失，中國人在這個醬罐裡待得太久了，我們的思想和判斷，以及我們的眼光，都被醬罐汙染了，跳不出醬罐的範圍。 久而久之，我們大多數人已經失去了辨別是非的能力，缺乏道德勇氣，只靠情緒和直覺來應對一切，再也無法思考。 所有行動的價值都基於醬汁罐中的道德和政治標準。 因此，沒有對錯，沒有對錯。 在這樣的環境中，對事物的理解很少被進一步理解和分析。 經過長時間的敷衍工作，終於有了普遍的報應，那就是“鴉片戰爭”。 白楊，《中國與醬汁壇》）。
為什麼醬罐文化可以傳承數千年？ 原因有很多，不習慣糾正錯誤也是重要原因之一。 白楊先生的《醜陋的中國人》說得好：“中國人不習慣承認錯誤，但有一萬個理由來掩蓋自己的錯誤。 有句話說：閉門造車。 你是怎麼想的？ 想想彼此的錯誤！ ”
改變自己總是比禁止別人更難。 “（魯迅《論結亭的兩篇論文》）。
除了上面討論的那一堆，中國人還有兩個樣子，那就是魯迅先生總結的“隱瞞”和“欺騙”，他們也可以找到理由，比如用孟子的話作為擋箭牌，其實他們只是在自欺欺人，見魯迅1925年的《論睜開眼睛》。
魯迅第一次看外國人的臉的時候，就覺得多了些什麼，有點彆扭，不過那些“野獸”確實很文明。 魯迅覺得中國人的臉上少了點什麼，雖然有好有壞，但也沒什麼不對，都當家畜或者醬汁殺了。 外官和平民在制度和法律的牢籠裡，我們非常注重教育和意識，有籠子，但漏洞還是很多，讓家畜的野蠻得逞。
孝順是自然而然的事情。 孝中的孝成為中華文化的基礎和核心，甚至鼓吹愚忠、愚孝，這與歷代統治階級的鼓吹密不可分。 他們希望他們的臣民像他們的孩子一樣服從，以促進社會的穩定和統治意志的實施。 孝道甚至被提公升到非常荒誕的地步，比如《二十四孝圖》。 魯迅說，讀完郭居兒，“我不僅不敢再做孝子，還怕父親做孝子。 魯迅：《二十四孝圖》）。
魯迅在兩千年的歷史中，看到的是仁、義、德兩個字——自相殘殺。 先生還把中國人分為兩種情況，一種是想做奴隸但做不到，另一種是做穩定的奴隸。 “一方面，他們順從，羞辱自己，在不知不覺中貧窮; 另一方面，一旦他們獲得權力，他們就會以富人壓倒自己的同胞，並加倍壓迫自己的同胞。 中國只有兩種人：主人和奴隸。 以奴性對待自己的人，有意志就是主人，囂張跋扈，展現了獸性的殘忍; 心灰意冷時，他就是奴僕，搖著尾巴求饒，卻聽從主人的命令，分享自相殘殺的餘湯，表現了奴婢的卑微和無恥。 ”
可惜，中國人把兇獸的樣子表現給羊，羊的樣子給兇獸，所以即使他們表現出兇猛的野獸，他們仍然是懦弱的人。 如果這種情況繼續下去，它必須結束。 （頂篷套裝。 我想到了）。
奴隸看起來很溫順，但他們並不代表善良; 乙個極度奴性的人，一定對自己的同類很好。 由於他們從奴隸主那裡失去了尊嚴，他們需要在他們的同類中得到補償。 “（魯迅《燈下寫作》）。
事實上，中國本來就是乙個騙子和造謠者的國家。 “（魯迅《外集》）。
我從不害怕以最嚴重的惡意揣測中國人。 “（魯迅：《悼念劉和振軍》）。
人性有時是複雜的，比如保守和破壞性。 魯迅說
只要一直這樣，就是寶藏。 就算是無名腫，如果生在中國人的身體裡，也會“紅腫，像桃花一樣鮮豔; 當它潰爛時，它就像乳酪一樣美麗。 這個國家的精髓是美妙的。 （反思 3）。
我們中國人樂於摧毀不屬於我們自己的東西，或者我們不會擁有自己的東西。 （Canopy Collection 的續集。 記住對話）。
就因為目前非常小的利己，我願意偷偷地給整個大事加乙個創傷。 既然人多，創傷自然很大，但失敗之後，就很難知道誰是肇事者了。 （關於雷峰塔再次倒塌）。
1925年，魯迅先生寫道：“中國人雖然想過各種理想的故鄉謀生，但遺憾的是沒有實現。 但我發現,......對他們來說它。。。。。。牢獄之災，不怕鄰里之火; 一日兩餐，不用擔心感冒和飢餓; 有固定的人生，不會傷人; 結構堅固，不會倒塌; 獄警，不會重複; 強盜永遠不會來搶劫他們。 它有多安全......住在裡面但缺少一樣東西：自由。 ”
我看過這樣一段話：獨立思考在中國仍然是一種奢侈。 如果你碰巧是乙個思想獨立的人，那麼你就要小心了，因為絕大多數沒有思想的人會固執地認為，認為你是乙個奇怪而可怕的怪物，而人們有責任、有信心、有耐力、有手段、有時間，通過大量的唾液來教導你、拯救你， 直到你也成為乙個沒有獨立思想的人。
魯迅曾說過：“如果有人在路邊吐口水，蹲下來觀看，他很快就能圍住一群人; 如果其中乙個人無緣無故地尖叫，他就會逃跑，同時每個人都可以逃跑。 未雨綢繆）。
其實，中國人也不是沒有自知之明，缺點是有些人滿足於自欺欺人，所以不想自欺欺人。例如，患者患有水腫，對就醫害羞，希望別人會感到困惑，誤以為他肥胖。 （魯迅《站在這裡》） 阿Q的《精神勝利法》比較典型。
大師們的發言觸及了醬罐的方方面面，無不深刻而精彩。
乙個有缺陷的戰士終究是戰士，而乙隻完美的蒼蠅終究只是乙隻蒼蠅。 （戰士與蒼蠅）。
中國到處都有牆，但都是看不見的，就像“鬼撞牆”一樣，讓你隨時可以“摸”到，能碰到這堵牆，摸到它而不感到疼痛的人，就是贏家。 “（魯迅：《撞牆之後》，1925年）。
人們再健康強壯，也只能是公眾展示和旁觀的無意義材料。 （吶喊。 自訂購）。
群眾，尤其是中國的群眾，永遠是戲劇的旁觀者。 犧牲，如果他們顯得慷慨，他們就觀看了悲劇; 如果看起來很貪婪，他們就會看滑稽戲。 在北京的羊肉店裡，經常有幾個人張大嘴巴看羊皮，好像挺爽快的，人祭能給他們帶來的好處，無非是這些。 之後沒能走幾步，他們就忘記了。 （娜拉離開後會發生什麼）。
第一次革命是充分的，容易做到的，第二次改革是國改的壞根，所以被拒絕了。 所以，在那之後最當務之急就是改革民族性格，否則，不管是**、共和制，還是別的什麼，招牌雖然換了，貨還是一樣，根本就行不通。 “（魯迅《兩地書》）。
胡先生說，爭取個人自由就是爭取國家自由; 為個人的人格而戰，就是為國家的民族尊嚴而戰！ 乙個自由平等的國家不是由一群奴才建立的！
封建制度被推翻一百多年，在許多方面都取得了很大的進步和變化; 但是，兩千年來落後的封建文化的反動之物，在各個方面都還不同程度地存在著，仍然在許多人的骨髓中或靈魂中。 要清理醬汁罐，取其精華除渣，吸收人類文明的一切成果，建立新的或先進的文化，還有很長的路要走。 (0506）