《周易》是一本眾所周知且相當神秘的書。 很多人認為這是一本占卜的書，用來形容占卜和未來這樣神秘莫測的事情。 但事實真的如此嗎？ 除了占卜，“周義”還有其他用途嗎？ 換句話說，我們研究周奕還有其他視角嗎？ 這就是本文試圖提出的問題。
首先，我們來談談《周易》是一本占卜書的觀點。 這種觀點的起源非常古老，在已有2000多年歷史的《左傳》和《漢語》中，有許多使用周義占卜的例子。
司馬遷曾感嘆占卜的魔力，它能夠**300年（10輩子，第一代30年）之後。 《史記：田景忠成家》雲：“蓋孔子晚喜。 易是技，光遠，非知名人士可注意！ 於是，周太史天景中卦完成，十代後被占領; 而跑完後，易忠布也是多雲的。 田琦和常洙比兩位王王，壟斷了國政，沒必要逐步改變局面，蓋若也厭倦了趙向雲。 ”
占卜的魔力是眾所周知的。 不過，估計沒有人會毫無保留地把一切都留給占卜來做決定吧？ 這是因為，如果有乙個準確的計算，就會有乙個不準確的計算——有最準確和最有說服力的，也不可避免地有明顯的錯誤和難以置信。 古人已經意識到了這一點，閻之絮的《閻家訓：雜術》雲霧繚繞：“占卜者也是聖人的因; 但最近一段時間，沒有好老師，很多都打不了。 《馬王堆絲書彝傳》雲：“自貢曰：'師傅也信？ “兒子說：”我佔一百七十。 周梁山雖然被占領了，但只會從它身上多出來。 孔子的易學水平是當時的最高水平，受到全國人民的尊重。 （六藝，指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂書》、《春秋》）準確度只有70，其他的可以知道。 因此，歷史上的智者會對占卜的結果有更理性的理解。 王衝的《論衡占卜》雲：“周武王倒下，占卜，反轉，說：'大殺人犯。 太公推了推蓍草，道：“枯骨枯草，你怎麼知道凶狠？ 多虧了江太公的自信和果斷，後來才有了一場周武王打敗商王的穆野之戰，天下百姓從商朝的**中解救出來。 有鑑於此，王衝意識到占卜的侷限性，於是說：“占卜不能純粹使用。 《趙公十二年》雲：“老公”易“，你不能冒險。 “我認為，當我們遇到危險的事情時，我們需要依靠人們自己的智慧和經驗來面對它們，而不是盲目地聽從占卜的結果。 （至於日常生活中的小事，嘗試一下也無妨。 這說明他不信任“周一”的**能力。 劉伯文又道：“傅庸，枯草; ，幹骨頭也。 事情也。 人，在靈性上在事物中，為什麼不聽自己，聽事物呢？ （禹離子天道）。
那麼，除了占卜，我們還能怎麼看書研究《周易》呢？ 《馬王堆絲書彝傳》從孔子讀《彝傳》的經驗出發，提供了乙個新的視角：
師傅老好，“彝”，居在桌上，線在家。 自貢道：“師父今日教**，曰：'有德者死，神之動; 那些有智慧和遠見的人是占卜的。 “按原樣給它。 用這個詞來接受它，然後把它送出去。 為什麼師父這麼老這麼好？ 師傅說：“君子之言.......”“周義”沒有失傳，還有古老的遺言。 它也用於非安全，也是令人愉快的。 你為什麼這麼重要？ ”
晚年，孔子非常喜歡“周義”，離不開它。 子貢聽不懂，問孔子：“老師，你不是說了嗎？ 誰不有德行，眾神就會避開他，不會保佑他。 這就是說，人要想得到神明的保佑，只需要有德行。 只有那些無知和不明智的人才會沉迷於占卜。 **我覺得老師說的很對，於是努力修德行。 可是現在，為什麼老師自己都喜歡《周一》呢？ 孔子回答說：“你說得對，但我不沉迷於占卜，我喜歡周義中儲存的古老戒律，就像君子的話，有嚴格的規矩和法律。 你為什麼要責備我？ 這說明孔子把《周義》當作道德箴言和道德訓誡（所謂“觀氣德義”），讀起來是為了更好地修身養家，和家人一起治國。 這與術士們用周逸占卜的方式截然不同。 孔子說，他和巫師走的是同一條路，因為他不關心將來會有什麼樣的運氣或壞運氣降臨到他身上; 這是關於如何改善你現在的個性。
紫曰：“”彝“，以後祝願！ 我看著它的美德和正義，我......它後世的人多疑，還是容易！ 我只是求其德行，我也是與石武同道而行之者。君子有德行，求福，就祭祀寡婦; 仁義求吉，所以占卜和希望也。 祝巫婆占卜後續！ （馬王堆絹書，方便傳承）。
通過學習《易經》，孔子希望自己能夠多做正確的事，少犯錯誤。 （所謂“喪偶”） 《論語與敘事》雲：“紫曰：'加我幾年，五十年學《易》，你可沒什麼大不了的。 通過學習《周義》中的箴言和訓誡，可以更大膽地實踐道德，更深刻地思考。 孔子認為，如果你讀了經典《周易》，不注意修身的智慧，不能提高自己的修養，而只是像術士一樣窺探天文，權衡自己的得失，那麼你就讀不懂《周義》。
馬王堆絹書易傳雲：“行其義，長其念，修其知”義”。若甫祝魔女......沒有德行，就不能知道“易”。 按：“表示原文不完整，我覺得這裡應該是”身“字，”修身“是先秦成語。 ）
更何況，在很多情況下，好運和壞運的命運都會受到人的道德品質的影響，如果缺乏必要的良好品格，即使是好運氣也會被腐蝕; 如果性格堅韌、正直、善良，厄運也可以逆轉。 所謂“好運和惡都是人造成的”。 前者最好的例子是商王，作為天下之王，但他行為不端，犯下了許多暴行，最後死了。 國王也曾經為自己占卜，連續佔了70多次，結果都是“兇猛”。 （關於占卜：占卜也要有好運和惡。 解說員可能會說，按照人們的善行和惡行，雨瑞應該有善，禍要有惡。 治國善惡，善惡所致，疑不是天地之因。 吉仁鑽龜，跟好兆頭; 凶手拉軋蓍草，數字顛倒過來。 為什麼？ 玄，最邪王，當時，大禍多，七十，都兇猛，於是祖易道：“格仁元龜，敢知吉。“聖人不抬，大不預兆，大劫迫在眉睫，周武命。 後者最好的例子是明朝的元皇，他通過實實在在的善行改變了自己的命運，他的四教，基於他自己的經歷，在明朝甚至今天都有廣泛的影響。
正是因為《周義》保留了中國早期的道德戒律和訓誡，才具有鼓勵人們修德行善、啟迪人生智慧、提供政治戒律的作用。 《左川：趙公二年》雲：“晉侯派韓玄子去僱......看書中**，見《義祥》和《陸春秋》，說：“週都在陸。我知道周公的德行，也知道周王也是的原因。 人們相信，“周義”卦象中蘊含的道德智慧，是周王朝統治世界和延續800年崇拜的基礎。 《漢書》還認為，《周義》中記載的，是修身修身、家家和睦、治國平地的大道，是歷代皇帝應該珍惜和愛戴的：“修'彝'......歷代皇帝之道。 （劉昕傳記）“古代儒家，博學是六藝之文。 六藝、御、首聖等明日之道，義人，以治法。 《莊子天雲》也認為《六經》是“始王之道”。 賈毅的《新書六法》雲：“凡人可以任性。 因此，他們必須等待過去國王的教誨，他們知道自己在做什麼。 是前任君王為世人建立宗教，因為它為人民所屬，被用作訓練; 道家的感受是真實的......以“書”、“詩”、“易”、“春秋”、“禮”、“樂”六術為大義，稱為六藝。 這是自學的秘訣。 人們認為，“六藝”是先祖和君王的修煉，是後人從修身中應得的人文資源。
其實，不光是紳士、學者、醫生會講究道德告誡，真正的術士也不會只用占卜，而是“占卜教育”，把占卜和道德結合起來。 如西漢時期的燕尊（君平）：
閻）成都鈞平占卜，認為“占卜便宜，能惠及大家”。 如果有**不義的問題，就要看西洋蓍草龜作為好處了。 以人子言按孝，以弟之言按順，以臣之言按忠，各因情況指好，從我的話中，已大半。 “每天砍幾個人，弄一百塊錢養活自己，然後拉上帷幕，給老子。 據老子和閻周志說，這個博覽會是難以理解的，他們指出了10多萬字。 ......君平已經90多歲了，然後他以事業結束了，蜀族人愛戴尊敬，依舊被稱讚。 “（《漢書王公傳》）。
對孩子說孝順，對弟弟說和睦，對朝臣說忠心，對父母說愛，對領導說慷慨，真是改變人生和運氣的最好方法。 不管是《周弈》還是占卜，最好的效用大概就是這樣。 楚少順的《史記：日本人傳》記載了他的觀察：“大臣當郎的時候，到長安去，見到了智醫，觀察了他的日常生活，自動坐起來，發誓要穿得正，做村民，有君子風範。 見性好，女子前來占卜，色色嚴厲而鮮豔，不見牙就笑。 “當時（西漢），在長安擺攤占卜的術士，走路、坐、躺，都有法，整潔整潔，彬彬有禮，在村裡人面前恭恭敬敬;面對苗玲**，他也會彬彬有禮，不開輕浮的玩笑。 這樣的術士，德容的外表，純潔溫柔，讓人忘不了。 將美德和預知的藝術合二為一，這樣的術士真的很了不起！
本文的主要目的是提出除占卜之外的另一種研究周義的方法，占卜是一種以周義為道德戒律和訓誡，並利用其真誠和智慧來修煉的人文資源。 與以未來為重點的占卜不同，這種方法側重於自己在當下的道德修養，這是可以實際知道和掌握的。 不過，與和漢王朝的占卜並不分離，兩者在明山和修德、人文的理想目標上還是一致的，可以互補互鑒。 最後，寫下《周一》中的兩句話來鼓勵大家：
天行劍，乙個追求自強不息的紳士。
地勢好，君子扛德行。