現在問第十四個。
下面我們來解讀一下這篇文章中的人和事，雖然很寬泛，但其中心思想卻很明確，那就是大力提倡修身，培養完美的人格。 雖然孔子在不同時期極力強調理念，實踐的思想和要做的事情各不相同，但他認為，實現理念的關鍵是最重要的，那就是培養理想的人格。
關於修身養性，孔子提出了許多深刻的思想，形成了完整的思想體系。 儒家的自我魯莽理論的理論基礎是自以為是，這是人們關注的焦點。 首先，我們要了解自己，審視自己，反省自己，充實自己，發展自己，提高自己。
孔子曾經說過：過去的學者是自己，今天的學者是人，過去的學者代表的是學風，是正確的求者，今天的學者是那些沉溺於歪風迷路、誤入歧途的人。內涵極其豐富，自然包含著豐富和發展自我完善的意義，以及自我創新的意義。
北宋哲學家程驥、程顥兩兄弟解釋說，他們想自己得到它。 在字的末尾，它表明了孔子的心是做人、做人的對立面，這說明學習知識的目的是為了向別人炫耀，或者說是為了讓別人欣賞，為了名利，這些都是別人的價值觀，從而失去了自我價值。
正如程毅和程敖所說：今天的學者也是人，他們的終極上級控制，一向主張關心他人、服務社會和國家，避免以自我為中心的陷阱。 但在他看來，凡事都要以自我發展、自我完善為前提，不能被自我修養所取代和阻礙。
所以，孔子說：修身安撫人，修身安撫百姓，不修身養，當然也就不能讓百姓放心。 可見，修身是孔子學說的概要。 從危機的角度來看，自我修養不是被動地適應他人和環境，被動地觀察外在的變化，固定的真誠行為，而是自我完善的積極充實和內在精神活力的培養。 也就是說，修身是為了自我實現。
孔子說過很多次，這是一種自我實現。 自我意識從盲目和麻木不仁的狀態中解脫出來，認識到自己思想、言語和行為的醜陋，從而形成對完美的追求。 孔子多次強調，外在事物不應阻礙對內在完美的追求。
第29章說：自貢喜歡談論別人的長處和短處，喜歡批評別人是人的天性，但孔子還是批評他。 孔子認為，人們首先要注意自己的長處和短處。 孔子還提出，不要被別人的理解和聲音所影響，要時刻考慮自己擁有什麼，自己缺少什麼來彌補。
修身養性的目標是理想的人格。 孔子不是乙個具有理想人格的單一人，也不確定自己不是乙個心胸狹隘、心胸貧乏、循規蹈矩的人，而是乙個有精神動機布局、完善自己、全面發展自己、自覺提公升精神境界的謙遜君子。
理想的人格在智力和精神上都是非凡的。 孔子曰：張若無野心，正者無慾爭，莊子有求之意，他聽了就說：也可以**。 這說明孔子的要求很具體，仁者不智者，不迷惑，內容更豐富。
理想人格自成一派理想和抱負，認為君子開明仁義，小人唯利是圖，過安逸的生活不足以成為一首詩。 他阻止乙個人有堅定的信念，敢於挑戰命運以實現自己心中的理想，不怕挫折和失敗。 這就像對孔子說：知道你做不到。 理想的人格是正直的，體現了正直的理念。
理想的人格應該用實際行動幫助他人，這樣人們才能獲得實際利益。 孔子說：愛的能量不是在火上工作，中原人很懂得。 他特別欽佩這位著名政治家的資產，因為他實施的政策能夠造福人民，所以孔子稱他為協助七環宮關忠的智者。
在孔子時代，他受到批評，但孔子多次稱讚他，因為他為人民和中華民族做出了貢獻。 孔子稱讚他喝酒，王爺不用冰車，說明他給人民帶來了和平。 孔子還稱讚他保留了中華民族的傳統，保護了中原免受外來入侵。 孔子為了安撫百姓，非常重視修身修身，甚至說就算是姚順這樣的聖人也很難做到，說明修身是很難的。
本章還提出，理想的人格應該是慷慨大方的，不欺詐，不義不信，不怨恨別人，不抱怨別人，這些都很容易理解，並且已經完善到今天。 在他看來，貧困的狀況最容易使人的心態失衡，對人們來說，要有高尚的情操和寬廣的胸懷，也是最具挑戰性的。 這就是為什麼孔子說：貧窮而無怨恨，財富而困難而沒有貿易。
總之，修身是儒家知識分子和一些社會文化各個領域的傑出代表在人性全面發展之後出現的，與孔子的修身理論有著很大的關係。