《道德經》第一章最後一句話：玄芷與軒，萬物之門。
本文只講“神秘與神秘”，“萬物奇觀之門”留待下一篇文章。
既然“玄”是“道”的另乙個“稱號”，那麼它與“道”的稱號有什麼區別呢？ 是的，“道”是宇宙的總稱，而“玄”則側重於突出宇宙的“變化屬性”。 我們所說的“老同學”，就是彼此之間的關係，是乙個特定的稱呼，自然不同於俗稱。 “軒”是一種不確定的狀態，而“無”和“存在”是兩種不同的虛擬狀態。 “玄”是“道”的永恆而真實的狀態，即“常態”。 “無”和“存在”特指兩種不同且無法區分的狀態，它們不能同時存在，即“變化之前和之後”。 “無”與“存在”的關係就是“生”與“死”的關係，理論上既有先後又有先後，既不能存在誰先，誰後，也不能同時“活”在當下，否則，此刻就會有兩個宇宙。 區分“沒有”和“有”有多難？ 只有乙個詞——無窮無盡！
這個“無盡”是“無”與“存在”之間的距離。 “無窮無盡”不大不小，大不限，小不限，長不限，短不限，每個人都是“無限”，都是一樣的“道”，一樣的“玄”。 “軒”是變化，變化是無限的，變化是永恆的。
現在讓我們解釋一下“奧秘和奧秘”。 大家會認為“軒”之後又有“軒”，再有“軒”，再有“軒”，再有“軒”，再有“軒”，以此類推......等等這也是事實，道無始無終，無始無終。 但這只是說，“道”的“偉大”和“偉大”之上都有“祖先”，“源頭”無法追溯; “大”底有子孫，“盡頭”找不到。 但現在是“小”在尋找“道”，生死的變化被乙個邊界隔開，現在討論的是有沒有這樣的境界！ 老子說：“不，天地之始; 是的，萬物之母”。 “無”和“存在”之間似乎有10.8萬英里的距離，彷彿乙個女孩和母親之間也存在著一段時間（距離）。 但現在我問，女孩什麼時候當了媽媽，媽媽什麼時候還是女孩子？ 沒有人能回答這個問題！
這個“玄之玄”介於前乙個“玄”（虛）和下乙個“玄”（存在）之間，是“間歇性”還是“地獄”？ 這導致了宇宙的“獨特性”。 唯一性包含著“一”的許多屬性，其中有幾個可以參考：宇宙的統一性，即宇宙的整體性，它包含了一切——天地萬物（包括人和人的思想和行為）都是宇宙的一部分，而不是獨立的個體; 宇宙同一性，即宇宙的獨特性，如同一真與假（既真又假）、內在與外在同一性（無內無外在）、無限同一性（無限等於有限）......宇宙的統一性是......宇宙的整體性和同一性
《玄智軒》將“時間”和“空間”統一為“距離”，即“間距”。 “間距”是否存在，即是否存在“間隙”或“沒有間隙”，這關係到“現在”是否存在的問題，而“現在”又關係到......的問題“true”和“false”。
按照老子的“同名玄”，“虛無”和“存在”都是“玄”，“玄”是變化的，是不同的，相同是相同的，那麼“不同”和“相同”也是一樣的！ 老子說得對，“一樣”和“不同”是一樣的，因為一樣就是“變化”，“不同”也是變化，每個人都是“變化”，沒有區別！
玄芷和軒》，不僅正面和背面是“軒”，而且中間（正面和背面之間，即“玄武”、“玄佑”、“無”、“有”，......between）也是“Xuan”。這樣一來，“玄”和“玄”之間不僅存在著“之間”，而且這個“之間”還是無限的，剛才說的“存在”和“無”之間的“生與死同時”，變成了另一種**，難道不是一種“矛盾”嗎？
撇開“矛盾”和“不矛盾”不談，讓我們看看莊子是如何回答這個問題的。 莊子對這個問題有很多答案。 莊子不僅講了“上議”，還講了“在有用與無用之間”，還說“黨生死存亡”“進屋不厚”，還說“一尺氣，一天取半，取之不盡......”。
老子還是比較直截了當，只說了一句“玄之和玄中妙門”。 “精彩”也是“變化”，是變化......無法察覺
說了這麼多，只有“變化”這個詞，除了變化或變化，總是有“只有變化”，然後就沒有別的了？
沒有！ 原來，這一章以“道可道”開頭，意味深遠，就是說清楚的告訴大家，這一章是專門用來解釋“宇宙”為什麼叫道的。 原來，“道”只是乙個“過程”，這個“過程”看似複雜，但實際上什麼都沒有，只有乙個“過程”，這個“過程”什麼也產生，什麼也留下，甚至這個“過程”也是“矛盾的”，既相同又不同，同樣的區別就是......的“變化”。
道可以很道“，原來老子早就說得很清楚了：道可以叫”道“，但是沒有永恆的道......
永恆的只是變化！
然而，“玄”與“無”“存在”也是同乙個“道”，為什麼老子要想出這麼多不同的“稱號”呢？ 請不要忘記，每個“名字”其實都是“不同的”和“不同的”。 老子《道德經》第一章第一句話“道可道，超凡道，名可名，很有名”的意思是“沒有永恆的道，也沒有永恆的名字”，一切都是“變化”，一切都是“過程”！
然而，“改變”和“過程”是永恆的方式！
未完待續）。