《偉歌經》、《大雅》、《大明》中對“大國有子，凌天的妹妹”和“少女的女兒，嫡長子是維興”的解釋，不僅關係到我們對周王溫王、義帝之女、太極的婚姻和周武王的身份認同的理解， 但也影響我們對商周時期周人歷史記憶的理解，也將影響我們對西周制度和西周禮樂文明的理解。然而，關於這個問題的學術討論非常有限，主要集中在《雅經》注釋者的不同解釋上。
劉翔在《周房三娘傳》、《毛傳》、《三家詩》、朱習《詩集》、陳歡《毛詩集》、馬瑞辰《毛詩集》、方雨潤《詩原書》、程俊英、 江建元的《詩經注》等前幾代《詩經》的解譯者，都把“靈天姐姐”和“張女維心”解讀為同乙個人，即溫王“太極”的妃子。
顧頤剛首先在《周奕、貴梅、耀慈》中將“大邦有個兒子，凌天的妹妹”與“頤帝歸姐姐”聯絡起來，認為“大邦有個兒子，凌天的妹妹”和“張奴維新，長子維星”不是同乙個人，前者是帝義的女兒，後者是新國的妃子。 顧雛軍的說法得到了傅思年、徐卓雲和夏寒衣的同意。 高恆的《詩經評注》和周振夫的《詩經譯評注》都採用了顧氏的觀點來注釋《大明》。 夏寒衣根據對“周義桂梅”、“漸進”、“泰”和“否”的卦象和警句的分析，認為義帝女兒的婚姻因無子而失敗，成為商周關係的象徵，並將“義帝歸妹妹”納入商周巨集大歷史的討論中。
溫王是第一擔，天作之合。 在乾之陽，在魏之祥。
為什麼歷朝的《詩經》評論家們，都習慣於把“大國有子，天女”和“公主的女兒，長子的長子”解釋為同乙個人？ 在這個明顯的張冠禮岱背後，存在著後人對西周歷史的選擇性記憶的關鍵問題。 筆者打算從商周文獻、甲骨文、晉銘、簡木等周王溫王、商頤帝、頤帝、太極、薄義高、周武王的記載，以及商周時期周人的歷史記憶和歷史建構等記載入手。
1.《頤帝回妹》：隱妃
周奕“”太“和”桂美“六五卦有”弈貴梅帝“：
頤帝回到了他的妹妹奕之元濟身邊。 “（《周一太瑤辭》65）。
頤帝回到妹妹身邊，王袍不如他帝袍好。 “（《周義、貴梅講話錄》65頁）。
說的是商頤帝的婚姻。 歷朝“周義”的注釋者都認為，羿帝的女兒適合周溫王，這應該沒有問題。
《大雅、大明》中有關於周王溫王婚姻的記載如下：
天牢在下面，有生命可以聚集。 溫王是第一擔，天作之合。 在乾之陽，在魏之祥。
溫嘉誌王，大邦有個兒子。 大邦有個兒子，天之妹。 文定吉祥，親自迎來了餘薇。 這艘船是作為光束建造的，它的光不會顯露出來。
天而降的命運，溫王奉命在周玉靖。 長子是衛行，是武林之王。 保住人命，砍掉大商人。
溫王在位初年，娶了“大國之子，天女”為妻，並“親自迎殮於維，為梁造船”，對新婚妻子表示了極大的敬意。 辛國機的姓氏，“長子為維信，長子為維興”，說的是太極。 太極和“天姐大邦幽子”是同乙個人嗎？ 《溫王的第一部記載》，陳桓的《詩與毛詩》解釋道：“是溫王的統治。 程君英、江建元的《詩經評注》直言不諱地說“溫王在即位初年”。 澤文王在位元年就娶了達邦之子。 “天上有緣，溫王注定在北京的周”，陳歡的《傳記》引述《白虎通義篇》和《三正篇》引《詩》說：“本燕文王改名周，依依就是靖業。 那麼“長子魏新”和溫王“親自迎禹威”不是同一年，或者至少不是同一年。 因此，溫王“親自歡迎魏國”的大國之子和辛妃不是同乙個人。 傅思年和夏寒衣認為太極很可能是頤帝女兒的妃子，如果真是這樣的話，那只是回應“歸姐和講話”“王的袍子不如他帝的袍子”。
《毛傳》曰：“玲，玲。 陳歡的《傳》說：“《評注》引《漢詩》為《鍾天姐姐》，雲《如鐘》”。 '“大國有子，天嫂”，指大國的女兒，如天帝的女兒。 辛是當時殷商的附庸國，稱得上“大國”就夠了嗎？ 太極有資格與天帝的女兒相提並論嗎？ 恐怕答案是否定的，“大國”，應該是指企業。 周人一再稱尹商為“大國”和“大國”，《尚書》說：“皇帝神，改元子，大國尹的生命”，“天已終結大國尹的生命”; 《康王文》說：“皇帝改變了偉大的邦寅的一生; 《宋書大雅大明》說：“謝氏砍大商”和“肆意屠殺大商人”。 “尚書大火”和“土司”，周人作為勝利者，在向殘餘商人下詔時，還謙虛地稱呼“小國”和“小國”，“大火”說“天秀於寧王，興我小國周”; “土司”說，“汪汪二多師，不是我小國敢為命而戰”。 “大邦”是商，在周人還從屬於商王的時代，把商王比作天帝，稱商王的女兒為“凌天的妹妹”是合乎邏輯的。 “大邦有個兒子，凌天的妹妹”是義帝的女兒，“大明”，溫王第一年娶的妻子是《太瑤慈》65和《貴梅瑤慈》65中提到的“奕貴梅帝”，而不是新國的太極。
據《竹書編年史》記載，商王文定在文定十一年斬殺了季節。 根據夏商周破王朝工程，文丁在位11年，文定十一年約西元前1102年。 姬離、溫定、周人民首領和商人同年去世，繼任者周王溫、商義帝在位元年通過聯姻修復重建了周人與商人的關係。
陝西岐山奉孝村周 溫王時期的周人布家、卜骨，有周人祭祀商王的記載：
h11 1） 癸字 （巳），彝文武皇帝奕宗。甄：王祁o祭祀唐，定（甫）奄兩個母親（女兒）。 其彝族血o三隻海豚三隻，o和（有）腳。
H11 84）王琦o（你）太家，o周方白（博），o（只）腳，不（Pi）左接受和（有）和（你）。
這兩塊甲骨文一共提到了三位商王：成唐（Cheng Tang）、太甲和帝一。 成堂是商人的創始人，太甲是商人的賢王，被尊為“太宗”，周人既臣服商朝，接受商王的恩賜，又崇拜商家的祖先，賢王應有理有據。 但周人為什麼要祭祀炊帝呢？ 借助羅泰對“現代祖先”和“焦點祖先”的詮釋。 我們可以把周人祭祀商王成堂、太甲，理解為周人祭祀商人祖先，以臣服商朝為條件; 而周人祭祀了帝易，很可能在這個時候，在狄鑫的一生中，臣服於商人的周人，也祭祀了狄鑫已故的父親狄邑。 不過，綜合考察“桂媚瑤瑤”、“大雅大明”和周元甲骨銘文，周人在溫王統治時期祭祀頤帝，也可能源於溫王與乙帝的特殊關係，即溫王娶了乙帝的女兒，而商帝是周王溫的岳父。
頤帝的女兒嫁給了周王溫，雖然享有很高的禮節待遇，溫王“親自迎來了餘維，為梁造了一艘船”，但大邦商王的女兒卻不被寵愛。 “王的袍子不如王的袍子，”周王溫似乎更喜歡商人的妃子。 就連頤帝的女兒也被送回娘家，“回姐姐蘇，卻回奕帝”，但周王溫卻留下妃嬪出嫁。 懿帝女兒的不幸，很可能與她缺乏生育能力或繼承人早逝有關：“女嗣無真筐，書生無血”，與太極的繼承人形成鮮明對比。 在大量關於周溫王的文獻中，太極是溫王德高望重的配偶，“思琪”將與顧公父親的妻子泰江和姬離的妻子太任在一起，說：“慧妞長子的繼承人，然後是白思人。 《女兒傳》將太江、太任、太極稱為“週三娘”，頤帝的女兒未列舉。 歷朝歷代《壬經》的註解，將“大邦有一子，凌天的妹妹”和“張奴維信，長子維興”解釋為同乙個人——太極，而“奕貴梅帝”在歷史上被抹去。 歷史上“義貴明帝”的消亡，為太極和武王的尊嚴鋪平了道路，是西周周人構建歷史記憶和禮儀體系的基礎。
2.太極的吉夢和周武王的繼承人
頤帝女兒的不被寵壞，很可能與商與周關係惡化有關; 而她的不孕不育或繼承人早逝，加劇了她與周王溫的婚姻矛盾，最終導致了這段婚姻的破裂。 頤帝與周溫王的婚姻破裂，被賦予了強烈的象徵意義，因為它在時間軸上與商周平行，周 任建尚，被寫進“周奕桂梅”、“漸進”、“泰”、“不”等卦象中，作為占卜婚姻和政治事務的重要標誌。 《回到姐姐身邊》中的“瘸子能演”“眯眯眼能看”，以及《無堯》中的“反派姬大人不”，都是為了說明善惡之物的轉變，所謂“無姬泰來”。 夏寒衣化這些吉惡化為頤帝和太極、周武王的女兒。 太極和武王是如何從頤帝女兒的失敗婚姻中獲益的，頤帝女兒和太極的激烈蛻變又是如何被歷史書寫和改寫的？ 《史記》、《竹書編年史》、《義周蜀成口》、《清華簡成口》等文獻為我們提供了探討這個問題的線索。
周人在溫王統治時期已經強大到足以與商朝抗衡，並決定取代商朝成為世界的共同統治者。 周人通過與江、姬族聯姻建立了自己的聯盟基礎; 廣泛招募反對商朝的方國和部落，以期建立廣泛的反商聯盟; 然後在武王統治期間，劍商的偉大事業終於完成了。
這本竹書編年史《狄心：
二十一年春正月，諸侯們前往周。 伯義和舒淇從古竹回到了周。
二十三年，他將澤伯囚禁在山中。
二十九年，石西伯，諸侯們反叛西伯，歸程。
三十年春三月，西伯爾率領諸侯進貢。
現在的《竹書編年史》和《夏商周破王朝工程》對商朝鑫帝的記載大相徑庭。 《竹書編年史》記載狄信在位52年，《夏商周破王朝工程》認為狄信在位時間為西元前1075年至西元前1046年，共30年。 《今竹書編年史》中對帝信年的記載明顯有些誇張，有一年分成幾年。 因此，作者在《竹書編年史》中使用《竹書志》中信帝的記載時，用事實省略了年份。
周諸侯“和”西伯率領諸侯進貢“顯示了帝辛時期周人與商王作戰的影響。 也就是《殷本紀史記》中所謂“西伯貴”，就是殷修德行善，諸侯造反回西伯。 西波很大，原因是它有點失重。 也就是說，孔子在《泰伯論語》中說：“（溫王）擁有三分之二的世界，為的是侍奉陰。 周志德，可以說是最有德行的。 周王溫在商朝末期的諸侯、方國、部落中有著巨大的影響力，所以很多諸侯、方國、部落主動“去周”; 同時，周王溫認為周人此時沒有能力對商王發動總攻，所以他選擇桃光保持默默無聞，繼續臣服商王。
溫王在位期間，周人勢力日增，雖然表面上還從屬於商王，但已經得到了許多方國和部落的認可，成為對商王權力構成巨大威脅的重要政治力量。 周人已經做出了加入商人的政治決定，但出於戰略考慮，他們選擇暫時保持自己的榮耀，積蓄力量，希望一擊殺死他們。 作為以商人勢力代表身份嫁入周家族的頤帝之女，她的身份既含蓄又尷尬。
《易周蜀成口》和《清華簡成口》都記載了太極的吉夢：周人將受上天命改駕商王統治，任命的人是周王溫和法親王。 《易周書》和《清華劍》的文字和記載細節存在差異。
彝周澈成口“：
溫王在城中去商，第乙個月既生機勃勃又膽大妄為，妲己夢見商朝廷長荊棘，少年送闕周朝廷的楸樹，化作松柏，大驚失色，為了告訴溫王，溫王是要叫太子佔名。 國王和太子派人拜見姬蒙，並接受了帝神的大令。
清華大學簡誠寇“：
元朝王生於真（鄭）月，長（太）姬夢見商朝（僅）朱（刺），少年送周廷子樹到天中，化為松柏，受敬（驚）告王。 王甫敢佔趙太子法，卑微（俾）精神名號，淨化。 祝願信義王、吳氏大（泰）妃、宗定玄大（傣）子法。 敝（錢幣）告宗方（祊）舍記，六末祈山河，攻打商神。 王成（烝），在明堂佔據。 國王和長子（泰）子派人拜見姬蒙，被皇帝下令拜見上帝。
彝周蜀成寇說“溫王在成國做生意”，在《竹書編年史》中，有“石西伯，諸侯反西伯，歸程”。 太極的吉夢發生在溫王從金里被釋放並返回成義之後。 《周本紀史記》記載了西伯的拘留和釋放，還記載了西伯回國後“行善”，斷絕了俞、瑞的官司，“明年，砍狗”。 溫王從“苟戎”到“西伯邦”一共持續了六年，溫王在去世前七年左右，即西元前1053年左右從晉曆中被釋放。
清華大學簡成寇說，太極“震驚了，告了國王”。 王甫敢攻，太子被詔”。太極醒來是因為夢見商朝廷布滿荊棘，少年送周的楸樹種在商朝朝廷裡，變成了松柏樹等樹木; 太極把這個夢告訴了周溫王，但溫王不敢單獨占卜，選擇與太極和法親王一起接受儀式。 雖然《益州書》和《清華簡》都記載了“王太子派人拜吉蒙，領皇帝大命奉皇神”; 不過，《清華簡》中的“王福敢佔”，意在表明建上必須由周武王完成。 《清華簡成口》中的“吳氏淨化大（泰）妃”，意在表明周 任尚事件中，泰習與周溫王、周武王同等重要地位。 太極為什麼會有“周人當商人”的吉夢？ 為什麼周人要通過太極的吉夢來預言呢？ 耿超認為，“周人繼承天命，源於太極的吉祥夢，這反映出太極作為溫王的妻子，也策劃了政治事務，在周王朝的建立中發揮了重要作用。 筆者認為，《太極記夢》除了反映太極的政治參與和政治權力外，還表現了太極和小子法對周王溫掌權的干預。 太極試圖用“被任命代表商人”的吉祥夢想來影響溫王的繼承人。 《彝周書》和《清華簡》記載，太極的夢叫“小子法”，溫王的召喚叫“法親王”，而“小子”和“太子”的區別，不僅在於文字上的差異，更揭示了“小子發”身份的變化。 “小子法”變成了“法太子”，又變成了“武王法”，通過劍尚將自己推向了歷史的巔峰。 放大對自己有利的歷史記憶，構建符合民族期望和自身政治利益的歷史書寫，成為周武王及其繼任者最有利的政治選擇。
3. 消失的Bo Yi Kao
《史記：關才家》記載了溫王的繼承人，並說：
武王有十個兄弟，同母同母。 母親叫太極，溫王的公主也是。 他的長子叫薄一高，先是吳王發，二是關樹賢，二是周公丹，二是蔡樹都，二是曹樹鎮多，二是程書武，二是霍樹初，二是康樹峰，二是季載。 最少的季節。 同母有十個坤帝，只有法、丹仙、左右輔溫王，所以溫王舍伯一受考驗，法是太子。 而溫王倒台立下，這是為武道之王準備的。 Bo Yi Kao已經死了。
Bo Yi Kao，然後我不知道該怎麼辦。
據信，太極是溫王的妃子，博依高是太極王和溫王的長子。 張守傑的《司法史記》引述《帝世》說：“溫王的長子溫王說伯一，要考殷的品質，為皇帝，為湯煮，給溫王，說'聖人不該吃兒子的湯'。 溫王吃了它。 他說：“誰是希伯的聖人？ 我不知道怎麼吃他兒子的湯。 '“據說，薄一高死在溫王的監中，而薄一高死在周王溫死之前。 張守傑的這種說法有乙個邏輯問題：既然溫王被囚禁，他的兒子伯毅就不應該同時被扣為人質。 《左傳：藏王三年》的“周和鄭嬌嬌”，因為鄭莊抱怨周平王是“二對禹”，平王為了表示對鄭伯的信任而崛起，“狐狸王子被鄭人質，鄭公子突然被周人質”，但鄭莊公和周平王卻不受對方控制。 晉國被韓元打敗後，秦國同意了晉國的求和，答應釋放金徽公，並把他的太子扣為人質：“還給他，把他的長子扣為人質”。 兩股政治勢力交換人質或單方面人質，是建立在政治平衡和妥協的基礎上的，周人怎麼可能在溫王被囚禁在商城時，將伯義作為人質送到商城？ 如果薄一高真的曾經在商城當過人質，那時間應該是在溫王被釋放之後。
漢魏兩代在討論嬪妃中的長子和小嬪問題時，多次引用薄奕奕和武王發的故事，為我們提供了關於薄奕高和武王發的身份、兩者的關係、周選擇繼承人的溫王問題等詳細的史料。 《漢書美傅傳》中，梅傅在漢成帝請求供奉孔子後人時寫信說：“這句話說孔子是陰王后，雖然不是正統，但孔子後人認為是尹王后，儀式也恰當。 誰？ 諸侯奪取宗門，聖宮奪取適宜。 閆世谷指出，“適合閱讀”。 並引用如春的話：“抓住合適，溫舍伯一王也是吳王。 孔子雖然是妃子，但可以做尹皇后。 如春和閻世古認為“溫舍伯一王考核立為武王”是為了奪取子嗣，那麼博依和吳王發就不是同乙個母親所生，博依被考為妾，吳王發是妾。 《漢書火光傳》《金書劉堯再記》《梁書建文帝紀》《北齊蜀朧傳》、郎優、劉聰、梁武帝蕭炎、貂柔在論君主的繼承人賢非長時，都以博義高和吳王發為依據，然後漢朝， 魏晉南北朝大多以周 溫王立武王發為繼承人，不是因為薄一高死了，而是出於立賢的主動，西漢人梅福提出了武王發不妾的問題。
兒子受母親重視，母親受兒子重視“，在周人長子繼承制的父權制下，母親和兒子是利益共同體; 伯一高和吳王發妾有區別，所以她們的母親一定不一樣; 如果武王不是溫王的繼承人，那麼太極就不是溫王的妻子。 雖然“關才世家”認為薄奕高和吳王發是太極之子，但這很可能是由於“邑貴美帝”被遺忘後被誤認。 當周人選擇忘記《帝奕歸姐姐》時，奕帝女兒的兒子也被稀釋，甚至在第六部《女傳籃不真實，時宜陽沒有血，無利》上演化成《歸妹：言語》。 吳太伯和鐘勇是周武王的叔叔，太伯沒有子嗣，吳和鐘勇的後代是禹武和禹; 關叔和蔡叔造反，周公旦平息叛亂後，提蔡樹都的兒子胡為魯國書記，“復辟了胡玉才”; 《史記》說“薄一高，然後就不知道該封什麼了”，看來薄一高和吳王發的關係實在是很不好，所以武王沒有考慮建商之後的封建薄一高的後裔。
關叔、周公、蔡叔、曹叔、程叔、霍叔在周武王劍尚之後都有封建王國，康叔當王時被授予餘威封號，姬載被授予虞尹封號。 “關才世家”在武王沒有封印康叔和季仔時說：“康叔和季仔少，還沒封印過。 《史記》說明，周武王同父異母的弟弟，除了伯夷高外，都是封存解封的，但為什麼只在伯夷高及其後代的封建記載中呢？ 定公四年（西元前506年），紫玉談周初武王同父異母弟弟的封建和職責，說：“姬姬賜地，陶叔賜百姓。 他還說：“武王母親有八個兄弟，周公是太宰治，康叔是司口，姬姬是司空，五叔沒有官。 《史記》還說：“季節包含在記錄中。 閻姬和康叔都被馴服了，所以周公把康叔培養成周思口，把尹姬養成周司空，由左成王統治，都是舉世聞名的。 “年幼的康淑風和尹繼宰，雖然是武王兄弟中的一員，年輕時因為年紀小而沒有獲得封地，但當他們成為國王時，他們都分裂了，並以司空和司空的身份協助成王治理天下。 “左傳”解釋說，武王同父異母的弟弟是有職能的，如果他沒有官職，他也說他是“非官”，但沒有提到薄一高。 這似乎表明，薄一高並不是周武王的同父異母兄弟。 薄一高不是周武王的長兄，他的母親絕對不是太極。 周武王雖然憑藉其傑出的才能繼承了溫王的王位，並通過劍商實現了周人民最大的政治發展; 然而，伯義長子的身份一直是對武王德聖形象的潛在威脅，影響了西周以長子繼承制為核心的父系制度的建設。 稀釋和模糊周人對伯義考試的記憶，成為周武王和西周體系建設最有利的選擇。
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